Колотов Андрей Владимирович

Карлос Кастанеда — черный апостол наших дней

или

Внимательно читая Кастанеду

Я правду о тебе порасскажу такую,

что хуже всякой лжи.

А.С.Грибоедов

"Горе от ума"

Вступление

Возлюбленные! Не всякому духу верьте,

но испытывайте духов, от Бога ли они,

потому что много лжепророков появилось в мире.

(1-ое соборное послание Иоанна, 4 гл., 1.)

В нынешнее время большое распространение среди интеллигенции в России получили книги Карлоса Кастанеды. Переиздаваемые все новыми и новыми тиражами, они неизменно находят покупателей. Изголодавшиеся в духовной пустыне безверия люди, принимают как откровения, изложенные в этих книгах феномены и мировоззрение.

В многочисленной литературе толкователей и последователей Кастанеды, хлынувшей к нам с "запада", его учение преподносится как дошедшая до наших дней шаманская практика индейских племен доколумбовой Мексики. При этом подразумевается, что "шаманизм" как таковой, является в духовном плане безусловно положительным явлением, а само исповедуемое Кастанедой учение, — хранящим первозданную чистоту, путем к некой духовной свободе.

Увы, внимательное прочтение книг Кастанеды, привело меня к выводу, что дело обстоит гораздо хуже. Учение, им изложенное, ведет не к вершинам духа, а в бездонные духовные пропасти, к ясно осознанному сатанослужению.

В свете подлинных духовных откровений, оно предстает как высокоинтеллектуальная, беспрестанно совершенствуемая религия "левой руки". Ярчайшие представители которой достигают, если можно так выразится, темнейших духовных откровений и таких черных глубин и прозрений, перед которыми меркнет любое трансовое созерцание шамана. А сам Карлос Кастанеда, как некий черный миссия, задачей которого была пропаганда этой религии. Обосновать эти выводы я и постараюсь на последующих страницах.

Прекрасно отдаю себе отчет, сколько возмущения вызовут эти строки в душах искренних поклонников К.Кастанеды, тем более что сам был в их числе. Призываю их к последовательности, и в полном согласии с исповедуемым данным учением духом безупречности, спокойно и беспристрастно ознакомиться с представленной информацией. Если она ошибочна, то поводов для волнения и беспокойства просто не существует. Если же я хоть в чем-то прав, то новый взгляд на проблему сделает вас богаче.

Предисловие

"Он объяснил, что искусство учителя состоит в том,

чтобы увести в сторону внимание ученика от наиболее

важных моментов учения."

(Карлос Кастанеда. "Сказки о силе", гл. 2.)

Книги К.Кастанеды представляют собой удивительный феномен, которому практически невозможно подобрать аналог. Вся правда о сути его учения содержится на страницах его книг и опубликована открытым текстом. Но в "лучших" традициях этого учения она так ловко замаскирована, что, находясь прямо перед глазами, тем не менее, умудряется ускользнуть от сознания читателя.

Для сокрытия истины К.Кастанеда использует несколько основных приемов:

Во-первых, важнейшие теоретические положения его учения разбиты на отдельные части, разбросаны по страницам всех 11 томов, опубликованных им при жизни книг, и фактически утоплены в море менее важного словесного материала. Так что обратная реконструкция требует известных усилий и времени.

Во-вторых, сплошь и рядом применяется следующая уловка. К.Кастанеда начинает рассказ, с увлекательным и динамичным сюжетом, в самом напряженном месте которого вдруг появляется абзац, несущий очень важную для понимания учения информацию, никак, однако не связанный по смыслу с основным текстом. Увлеченный сюжетом читатель, дойдя до этого места, пробегает его глазами и тут же "забывает" о нем, спеша узнать о дальнейшем развитии сюжета.

В-третьих, нередки случаи, когда К.Кастанеда прямо называя вещи своими именами, помещает слова в таком контексте, что они воспринимаются как метафора. Например когда донья Соледад говорит о доне Хуане:

"… нагваль — не человек. Нагваль — дьявол. Я не знаю с каких пор."

К.Кастанеда. "Второе кольцо силы", гл. 1.

Число подобных подтасовок поистине безгранично.

Наконец, очень часто делая то или иное важное признание (как бы проговариваясь), К.Кастанеда тут же "топит" его в море маскирующих слов, забалтывая основную суть. Так например мало кто обращает внимание на то, что созданный им образ дона Хуана - мудрого, доброго, все знающего и все понимающего учителя - в корне противоречит истинному к нему отношению К.Кастанеды, как к человеку крайне опасному и страшному:

"...На самом деле я всегда боялся его, но держал свой страх в узде…."

К.Кастанеда. "Отдельная реальность", гл. 5.

Собственно говоря, для правильного понимания сути проповедуемого К.Кастанедой учения, достаточно сопоставить между собой лишь две цитаты из его книг, одна из 9, а вторая из 10 тома:

"Каждый древний маг неизбежно становился жертвой неорганических существ. Неорганические существа, захватив их, придавали им силу, чтобы они могли быть посредниками между нашим миром и их реальностью, которую люди называют адом."

К.Кастанеда. "Искусство сновидения", гл. 13.

"Когда маги находят эту скрытую возможность в смерти, с ними происходит вот что: они превращаются в неорганические существа, очень своеобразные, высокоскоростные неорганические существа, способные на колоссальные маневры восприятия. Областью их действия становится бесконечность."

К.Кастанеда. "Активная сторона бесконечности", гл. "Неорганическое осознание"

В переводе же на обычный язык православной традиции это означает буквально следующее:

Существует Ад, в котором живут бесы (неорганические существа). Все, кто занимались магией в древности, попали в Ад, в качестве пленников и жертв. Со временем их заставили быть посредниками между Адом и нашим миром. Но современным магам это не грозит, потому что они научились после смерти превращаться в бесов. И теперь уже идут в Ад, не в качестве пленников, а в качестве полновластных хозяев.

Разумеется, если бы К.Кастанеда попробовал опубликовать свои труды в подобной форме, то едва ли смог бы рассчитывать на восторг и уважение своих читателей. Отсюда все те уловки и ухищрения, о которых было сказано выше.

В приведенном ниже тексте проводится подробный анализ учения К.Кастанеды, он содержит большое количество цитат именно в силу указанных выше причин. Все то, что так старательно прятал Кастанеда от сознания читателя, я вытащил на свет божий и попытался привести к общему знаменателю. Итог оказался обескураживающим. Был ли я прав или ошибался, судите сами, но ознакомить читателей со своими выводами я считаю своим долгом и надеюсь, что всякий непредвзятый человек, внимательно прочитав статью придет к такому же результату.

Если ты пишешь портрет,

помести ноги отдельно, в стороне.

(Пабло Пикассо. "Советы начинающему художнику")

Что такое учение "левой руки"? Даниил Андреев в своей книге "Роза Мира" говорит следующее:

"Совершенно ложных учений нет и не может быть. Если бы появилось мнение, лишенное даже крупицы истинности, оно не могло бы стать учением, то есть переданной кому-то суммой представлений. Оно осталось бы собственностью того, кто произвел его на свет, что и случается, например, с философическими или псевдонаучными построениями некоторых душевнобольных.

Ложными, в строгом смысле слова, могут быть только отдельные частные утверждения, которым способен придавать иллюзию истинности заемный свет от частноистинных тезисов, соседствующих с ним в общей системе. Однако имеется известное соотношение количества и весомости частноистинных и ложных тезисов, при которых сумма ложных начинает обесценивать крупицы истины, в данном учении заключенных. Далее следуют учения, в которых ложные утверждения не только обесценивают элементы истинного, но переводят всю систему в категорию отрицательных духовных величин. Подобные учения принято именовать учениями "левой руки".

Д. Андреев "Роза Мира", кн. 1, гл. 3.

Рассмотрим учение, проповедуемое Кастанедой, под этим углом зрения и попытаемся "отделить зерна от плевел". Каким образом объясняет данное учение мир и человека в нем? Этот разбор я буду делать, опираясь на индийскую тантрическую традицию, а также на свидетельства людей имевших непосредственные духовные откровения.

Разъясняя феномен человека, К.Кастанеда вводит понятие "видения", которое противопоставляется "смотрению". Человек "смотрит" глазами, а маг "видит". Причем, как неоднократно подчеркивается, "видение" осуществляется не глазами, а как бы всем телом видящего.

Для видящего люди выглядят как светящиеся яйца, белого или желтого цвета. Дон Хуан (учитель Кастанеды) называет их — "пузырями восприятия". Описывая собственный опыт видения людей, Кастанеда сообщает следующее:

"Затем внезапно все люди в поле моего зрения превратились в большие пузыри белого света. Пузыри света вначале были расплывчатыми, как если бы мои глаза не были настроены, но затем в одну секунду мое зрение как бы установилось, и пузыри белого света стали продолговатыми светящимися яйцами. Они были большими, даже огромными, никак не меньше метра в ширину."

К.Кастанеда. "Дар Орла", гл. 2.

В дальнейшем, развивая это положение, уточняется:

"Человеческие существа являются хрупкими созданиями, состоящими из многих слоев светимости. Когда видишь их, кажется, что они состоят из волокон, но эти волокна в действительности являются слоями. "

К.Кастанеда. "Второе кольцо силы", гл. 6.

Итак, человек — это пузырь или оболочка, состоящая из нескольких слоев светимости.

В данных тезисах не содержится ничего нового. В тантрической традиции яйцо или пузырь называется аурой. Каждый слой ее, представляет собой отдельное тело или существо, которое обитает в своем собственном плане бытия, находящемся в ином измерении. Обычно эзотерическая традиция выделяет 7 таких тел, каждое из которых состоит из более плотной материальности, чем предыдущее. Этот ряд оканчивается последней, самой плотной оболочкой — физическим телом человека. Каждое нижестоящее тело является следствием, по отношению к вышестоящим телам, и умирает, если вышестоящие тела его покидают.

Семь указанных тел обычно группируют в 3 слоя, каждый из которых существует в иной системе координат. Высшие 3 принципа составляют — умственное тело (шельт) — существует в пятимерном пространстве. Три последующих — виталическое (астральное) тело — существует в четырехмерном пространстве и наконец последний принцип — тонкое физическое (эфирное) тело вместе с физическим — существуют в нашем трехмерном мире.

Тонкое физическое (эфирное) тело в терминологии учения К.Кастанеды называется "дубль", "двойник", "тело сновидения", "другой". Оно обладает способностью проходить сквозь плотные физические объекты, мгновенно перемещаться на огромные расстояния, путешествовать по мирам четырех координат. Оно обладает теми же органами восприятия (зрение, слух и т. д.), что и обычное физическое тело. Для человека в обычном состоянии сознания оно — невидимо. Для "видящего" выглядит как белесоватый полупрозрачный контур, по форме, точная копия человека. В результате специальных упражнений оно может быть развито настолько, что создает для себя тонкоматериальное облачение, которое уже будет восприниматься и обычным человеческим зрением. Именно таким высокоорганизованным эфирным телом обладал дон Хенаро (еще один учитель Кастанеды).

Каждое из тел, составляющих человека, взаимодействуют и воспринимают тела других людей в своем собственном плане бытия. Они обладают собственным осознанием и органами чувств. Но обычно это осознание не становиться достоянием нашего бодрствующего сознания. Причина заключается в том, что наш обычный разум затоплен шумом поступающим от органов чувств физического тела, который перекрывает, если можно так выразиться, слабый шепот — доносящийся от других тел.

Однако существуют специальные практики, в результате которых такое восприятие становиться возможным. Одна из них в терминологии К.Кастанеды носит название — "Остановка внутреннего диалога". Результатом такого упражнения является отключение восприятия от физических органов чувств. После чего становиться возможным переключение на восприятие от других тел человека. И сознание, переключившись с грубоматериального физического мира, начинает воспринимать другие планы бытия.

Именно об этом говорит дон Хуан, когда объясняет Кастанеде, что видение осуществляется не глазами, а всем телом человека (чуть подправив этот тезис, я бы сказал телами).

Ум, подчинившийся душе,

это и есть высший ум.

(Фазиль Искандер. "Утраты")

Однако "пузырь восприятия" существует не сам по себе. Он создается монадой (духовной искрой), которая является подлинным центром и источником бытия человека. Говоря о монадах, Д. Андреев сообщает нам следующее:

"Монады — неделимые и бессмертные духовные единицы, высшие Я людей. Творимые Богом и только Богом (которого по учению К.Кастанеды — "не существует", — прим. авт.), они входят в Шаданакар (Земля со всеми ее иноматериальными слоями, — прим. авт.) облекаясь наитончайшей материей, — ее правильнее было бы назвать энергией.

Творческий труд, ведущий к просветлению Вселенной, — задача каждой монады, кроме демонических. Человеческие монады осуществляют этот труд в низших мирах, подлежащих их просветляющему творчеству, создавая там для себя материальные облачения и через эти облачения воздействуя на среду соответствующих слоев.

Прежде всего монада создает шельт из материальности пятимерных пространств, затем — астральное тело из материальности — четырехмерных. Шельт — материальное вместилище монады со всеми ее божественными свойствами и ее ближайшее орудие.

Не сама монада, но именно шельт является тем "я", которое начинает свое странствование по низшим слоям. Далее, Мать-Земля оплодотворяемая духом Солнца, создает для воплощающейся монады тело эфирное: без него невозможна никакая жизнь в мирах трех и четырех измерений. И когда шельт, со всеми своими облачениями, включая эфирное, покидает... самый внешний, кратковременный, последний из своих сосудов — тело физическое,... остается только труп. Так завершается процесс спуска; начинается процесс восхождения.

Физическое тело может приниматься монадой один или, снова и снова, много раз. Эфирное же создается заново только в том случае, если носитель, подпав закону возмездия, принужден был совершить путь по кругам великих страдалищ. А в восходящем пути эфирное тело сопутствует носителю по всем мирам Просветления..., Астральное тело сопутствует носителю выше, а еще выше остается только шельт, просветленный до конца и слившейся с монадой в единстве."

Д. Андреев. "Роза Мир", гл. 3, кн. 2, разд. 5.

Сходным образом описывается человек и в Интегральной Йоге:

"Человек принадлежит нескольким планам Вселенной, имеет в себе несколько тел, которые называют оболочками или существами. Можно выделить ряд тел, которые в человеке соприкасаются между собой через ряд промежуточных зон.

Оболочки — просто термин для тел, потому что каждая накладывается одна на другую, действуют как покрытия и могут быть сброшены. Так, само физическое тело называют пищевой оболочкой, а ее сбрасывание есть то, что называется смертью.

Внутренние тела имеют форму, но не находятся в трех измерениях, они в других измерениях, иных, чем третье измерение наружного сознания.

Вы можете различить различные оболочки только посредством интуиции или через переживание ("видение", — прим. авт.), и тогда вы установите прямое знание этих оболочек.

Основание всех тел — душевное существо ("монада", — прим. авт.). Мы даем краткое наименование "душа" душевному центру нашего существа, месторасположение высшей правды нашего существования, тому, который может знать и проявить Правду Всевышнего...

Человек в настоящем есть частично самосознающая душа, подчиненная и ограниченная умом ("шельт", — прим. авт.), жизнью ("астрал", — прим. авт.) и телом, которая должна стать полностью самосознающей душой, хозяином своего ума жизни и тела, не ограниченной их требованиями. Совершенная, самосознающая душа должна распоряжаться и быть свободным владельцем своих инструментов."

"Интегральная Йога Шри Ауробиндо", разд. 3.

Русская православная церковь называет монаду — духом, душой — все иноматериальные оболочки человека и телом — физическое его тело. И говорит о духе, душе и теле человека.

Хотя до сих пор речь шла только о монадах применительно к человеку, тем не менее, нужно иметь в виду, что монады являются первоисточником и основой вообще всякой жизни и не только в нашем грубоматериальном слое. Можно говорить о монадах растений, насекомых, людей, ангелов, планетарных божеств и демонов, в том числе. Мироздание являет собой неисчислимое множество монад и многообразные виды создаваемых ими материальностей.

В учении К.Кастанеды человеческая монада носит название — "человеческая матрица", "человеческий шаблон". Кастанеда приводит слова дона Хуана:

"Он сказал, что все имеет свой особый шаблон. Растения имеют шаблон, животные, черви. Шаблоны людей являются определенной сущностью, которую могут видеть только маги, когда они насыщены силой и, безусловно, все — в момент смерти. Он описал шаблон как источник, начало человека."

К.Кастанеда. "Второе кольцо силы", гл. 3.

Для "видящего" монада выглядит как шар ослепительного света, излучающий волны добра и любви. Описание встречи человека с собственной монадой, в момент клинической смерти, можно встретить в книге Р.Моуди "Жизнь после жизни". А вот как описывает свой опыт "видения" личной монады К.Кастанеда:

"Субъективно я ощущал, что время остановилось. Я видел этот свет неизмеримо долго. Описать словами все великолепие того, что я созерцал, не было никакой возможности, но понять, что именно делает это столь прекрасным, я тоже не мог. Затем я подумал, что ощущение красоты порождается чувством гармонии мира, покоя и столь долгожданной безопасности. Дышать было так легко, я вдыхал и вдыхал, пребывая в состоянии абсолютного покоя. Какое дивное изобилие! Без тени сомнения я знал — это и есть Бог, источник всего сущего, и я встретился с Ним лицом к лицу. И я знал — Он любит меня. Бог суть любовь и всепрощение — это я тоже знал. Свет омывал меня, я был очищен и спасен. Я не был властен над собой, я рыдал. В основном о себе. Этот свет и — я. Боже как недостоин и мерзок я!"

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 16.

А вот как описывает человеческую монаду ученица дона Хуана — Ла Горда:

"— Ты когда-нибудь видела шаблон, Горда?

Конечно, когда я снова стала полной (восстановила астральное тело, — прим. авт.). Это было лучистое, светящееся существо. Я не могла смотреть на него. Оно ослепило меня. Я ощущала счастье и прилив сил. Ничто другое не имело значения. Ничто. Нагваль (дон Хуан, — прим. авт.) сказал, что иногда, когда у нас достаточно личной силы, мы можем схватить проблеск шаблона, даже если мы и не являемся магами. Когда это случается, мы говорим, что видели Бога. Он сказал что если мы называем его Богом, то это правда. Шаблон — это Бог. "

К.Кастанеда. "Второе кольцо силы", гл. 3.

Говоря далее о видении монады, К.Кастанеда также описывает ее в виде светящегося человека. Нужно отметить, что такое "видение" является аберрацией человеческого сознания. Дело в том, что существует определенная трудность перевода того, что человек "видел" и воспринимал на других планах бытия, на язык обычного человеческого мышления.

Строго говоря, для нашего обычного сознания, привыкшего мыслить в образах трех измерений и однонаправленного времени, практически невозможно адекватно представить сущности четырех и тем более пяти измерений и с иными временными категориями. Поэтому наш мозг склонен упрощать увиденное, придавая ему форму и образы нашего мира.

Теперь нужно обратить внимание на слова дона Хуана, что монада — это Бог.

Делая такое утверждение, дон Хуан говорит лишь частичную правду. Монада — это аспект Бога, обращенный персонально к каждому отдельному человеку, каждому живому существу. Говоря иначе — это частица Бога в каждом отдельном существе.

В обоих вышеприведенных описаниях видящие "видели" собственные монады. Но их можно "видеть" и со стороны, в других людях. Дон Хуан говорит:

"— Человеческая матрица — ... является структурой, встречающейся только внутри человеческого кокона."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 16.

Именно монады являются тем, что заставляет светиться "пузырь восприятия":

"Дон Хуан сумел показать нам, что хотя человеческие существа и кажутся видящему светящимися яйцами, но яйцевидная форма — лишь внешний кокон — оболочка светимости, скрывающая крайне интригующую, захватывающую сердцевину, состоящую из концентрических колец желтоватой светимости цвета пламени свечи. Во время нашего совместного сеанса он позволил нам видеть людей, снующих вокруг церкви.

День был на исходе, смеркалось, и существа внутри своих прочных светящихся коконов излучали достаточно света, чтобы ясно освещать все вокруг. Зрелище было чудесным.

Дон Хуан объяснил, что яйцевидная оболочка, казавшаяся такой яркой, на самом деле была тусклой. Светимость исходила из сияющей сердцевины."

К.Кастанеда. "Дар Орла", гл. 11.

Думаю уместно привести здесь цитату из гностического евангелия:

"Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то — тьма."

Евангелие от Фомы, п. 29.

К.Кастанеда, ссылаясь на слова дона Хуана, пытается всячески запутать, сделать неотчетливым все, что касается человеческой монады, то бишь "матрицы". В частности, рассказывая свое сновидение Ла Горде, он сообщает:

"В этом сне я увидел человека, который, казалось, прятался в темноте узкой лощины. Заметив его там, я испугался. Какое-то время я смотрел на него, а потом человек выступил вперед и стал виден полностью. Он был обнажен, и тело его пылало. Выглядел он утонченным, почти хрупким. Мне понравились его глаза. Они были дружескими и глубокими. Я подумал, что они очень доброжелательны. Но затем он отступил назад, в темноту и его глаза стали подобны двум зеркалам, глазам свирепого животного.

Дон Хуан сказал, что я столкнулся в "сновидении" с человеческим шаблоном. Он описал шаблон как источник начала человека. Без шаблона, группирующего вместе силу жизни, эта сила не имеет возможности собраться в человеческую форму. Он объяснил мой сон как краткий, очень упрощенный и мимолетный взгляд на шаблон.

Смеясь, Ла Горда заметила, что... Видеть шаблон как обычного земного человека, а затем еще и как животное — действительно очень упрощенное видение.

— Наверное, это был просто обычный бестолковый сон, — сказал я, пытаясь оправдаться.

— Нет, — ответила она с усмешкой. — Видишь ли, человеческий шаблон пылает и всегда находиться в водных дырах и водных лощинах."

К.Кастанеда. "Второе кольцо силы", гл. 3.

Я должен поправить Кастанеду. Виденное им в "сновидении" ни коим образом не может быть "человеческим шаблоном" (перехожу на терминологию дона Хуана). Одна характерная деталь свидетельствует об этом — Кастанеда испытал страх!

При переживаниях высшего, духовного порядка, человек испытывает восторг, благоговение, любовь и другие сходные чувства, но страху нет места в Божественных проявлениях. То, что Кастанеда испытал страх, выдает явление прямо противоположного происхождения.

По-видимому, К.Кастанеда видел в своем сновидении "союзника" (один из жителей нижних миров, которые в христианстве называются адом). Именно "союзники" заинтересованы в выделениях страха, и именно они привязаны к водным дырам и лощинам. Впрочем, о "союзниках" я буду говорить чуть позже, а сейчас просто замечу, что имело место искусственное смешение явлений божественного и демонического планов.

Кроме того, дон Хуан, в данном случае, противоречит сам себе. Вспомните уже приведенную цитату что, — матрица является структурой, встречающаяся только внутри человеческого кокона. Причем же здесь водные лощины и дыры?

Помимо этого, можно сделать еще одно наблюдение, дон Хуан крайне обеспокоен тем, как его ученики воспримут "человеческую матрицу". Он всячески издевается над теми чувствами, которые овладевают учеником, в момент восприятия матрицы. Изо всех сил он старается высмеять, принизить, я бы сказал, извратить это переживание. И он достигает своей цели. К.Кастанеда говорит:

"Тут я вспомнил, что за все годы обучения видел человеческую матрицу еще пять раз. И с каждым последующим разом реакция моя на нее становилась все менее и менее бурной."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 16.

Но зачем дон Хуан это делает?

3

Но путь воина есть путь смерти.

(Б. Шоу. "Цезарь и Клеопатра")

И вот я подхожу к одному, исключительно важному, положению излагаемого К.Кастанедой учения. К идее потери "человеческой формы".

Из рассказа К.Кастанеды можно сделать вывод, что понятия "человеческой формы" и "человеческой матрицы" хотя и тесно связаны, но различны. "Человеческая матрица" — это сущность являющаяся источником, началом человека. А "человеческая форма" — это некая клейкая сила, которая делает людей такими людьми, какие они есть. Итак "матрица" (монада) — некий статичный элемент, который в динамике проявляет себя как сила — "форма" скрепляющая, создающая человека (см. К.Кастанеда. "Второе кольцо силы", гл. 3).

Но чтобы стать магом, от этой силы надо избавиться — "потерять человеческую форму". Что происходит при этом с позиции видения?

Вспомните уже приведенную мной цитату, где дон Хуан показывает ученикам людей снующих вокруг церкви на закате дня. Они выглядят как пузыри света с заключенной внутри них "матрицей" (монадой). Я продолжу эту цитату чуть далее:

"День был на исходе, смеркалось, и существа внутри своих прочных светящихся коконов излучали достаточно света, что бы ясно освещать все вокруг...

Дон Хуан сказал нам, что для того, чтобы освободить это существо, оболочка должна быть сломана. Она должна быть сломана изнутри и в нужное время, точно так же, как проламывают скорлупу существа, вылупляющиеся из яиц. Если им не удается это сделать, они задыхаются и погибают. И так же, как существа вылупляющиеся из яиц, воин не может проломить оболочку своей светимости раньше положенного срока. Дон Хуан сказал нам, что потеря человеческой формы является единственным средством освобождения светящейся сердцевины осознания, выступающей пищей Орла(!)… Сломать эту оболочку значит вспомнить свое другое "я" и прийти к целостности самого себя."

К.Кастанеда. "Дар Орла", гл. 11.

Религии светлой направленности учат, что цель человека — в просветлении своих иноматериальных тел и слиянии их со своей монадой. Цель мага — противоположна, избавиться от своей монады, скормив ее Орлу. Итак, отказаться от своего божественного первородства, умереть духовно, вот что означает "потерять человеческую форму". "Бесформенный маг" — духовный труп!

Недаром так много внимания уделяется в учении К.Кастанеды теме смерти. Дон Хуан учит Кастанеду :

"Видишь ли, воин рассматривает себя как бы уже мертвым, поэтому ему нечего терять. Самое худшее с ним уже случилось, поэтому он ясен и спокоен."

К.Кастанеда. "Сказки о силе", гл. 1.

"— Мой бенефактор (учитель, — прим. авт.) объяснил мне тогда, что билетом мага к свободе является его смерть, — продолжал дон Хуан. — Еще он сказал, что сам он заплатил за этот билет к свободе также, как все обитатели поместья (другие маги, — прим. авт.), и что теперь мы все равны, будучи мертвыми.

— Я тоже мертв, дон Хуан? — спросил я. — И ты тоже, — сказал он. — Однако большой трюк магов состоит в том, что они осознают, что мертвы. Их билет в безупречность должен быть обернут в осознание(!). Маги говорят, что в такой оболочке их билет сохраняется в первозданном виде.

Вот уже шестьдесят лет я поддерживаю свой в этом первозданном состоянии."

К.Кастанеда. "Сила безмолвия", часть 5, "Билет в безупречность".

Итак, осознание, "пузырь восприятия" внутри которого — смерть, — это и есть тот билет, который делает мага "свободным".

Не просветлить, а демонизировать, утяжелить свои иноматериальные тела (пузырь восприятия) старается маг. Вот что сообщает нам Д. Андреев:

"Демонизироваться может только шельт, но не человеческая монада. В тех редчайших случаях, когда личность, достигнув предельно ясного сознания(!), совершает богоотступничество, совершает его не монада, а только шельт. При этом совершается нечто воистину жуткое: отказ от собственной монады именно потому, что она не может санкционировать богоотступничества, и полное вручение себя — то есть шельта и всех его материальных облачений — воле и власти Гагтунгра (планетарный демон или попросту дьявол, — прим. авт.). Связь между монадой и шельтом прерывается, монада удаляется из Шаданакара (напомню еще раз, шаданакар — Земля, со всеми иноматериальными оболочками, — прим. авт.), чтобы начать свой путь сызнова..., а шельт или отдается какой-либо демонической монаде, по каким-нибудь причинам еще не имеющий шельта или становится непосредственным орудием Гагтунгра, причем отсутствие монады восполняется от части воздействием его собственного духа. В обоих случаях шельт демонизируется окончательно."

Д. Андреев. "Роза Мира", кн. 6, гл. 2.

Очень и очень много приходится потрудиться ученику, что бы "потерять человеческую форму". Цитирую:

"Воины, как мужчины, так и женщины — должны быть безупречными в своих усилиях измениться, чтобы вспугнуть свою человеческую форму и стряхнуть ее. После многих лет безупречности наступает момент, когда форма не сможет больше выдержать и уйдет."

К.Кастанеда. "Второе кольцо силы", гл. 4.

Пройдя через жуткую трансформу, маг уже не является человеком:

"Маги подобные Нагвалю и Хенаро, имеют два цикла. Первый — это когда они еще человеческие существа, подобные нам. Мы находимся в первом цикле. Второй цикл наступает тогда, когда маг больше не является человеческим существом."

К.Кастанеда. "Второе кольцо силы", гл. 5.

Демонизация шельта не проходит бесследно, сама внешность такого существа начинает излучать что-то жуткое, потустороннее. Многочисленные упоминания об этом рассыпаны по всему пятому тому сочинений К.Кастанеды. Все ученики дона Хуана жутко боятся его. Вот что говорит донья Соледад:

"В самом начале у меня были громадные трудности из-за моего постоянного страха. Одно присутствие нагваля заставляло меня заикаться и робеть. Так же чувствовали себя с ним и остальные. Это была его судьба — наводить ужас, нагваль — не человек. Нагваль — дьявол. Я не знаю с каких пор."

К.Кастанеда. "Второе кольцо силы", гл. 1.

Впрочем, и сам Кастанеда боится дона Хуана:

"...На самом деле я всегда боялся его, но держал свой страх в узде, потому что верил ему."

К.Кастанеда. "Отдельная реальность", гл. 5.

Боится, и это вопреки тому, что при чтении его книг может сложиться впечатление радужных, безоблачных отношений между ними. Еще одно, очень интересное признание делает Кастанеда в 6 томе, "Дар Орла":

"Я без колебаний признавал, что дон Хуан и Сильвио Мануэль вгоняют меня в нервную дрожь. Фактически я боялся их, особенно Сильвио Мануэля. Он ужасал меня, но научился уживаться со своим ужасом."

К.Кастанеда. "Дар Орла", ч. 3 гл. 14.

Особенно трудно выдержать взгляд дона Хуана. Вот что говорит Кастанеда:

"Я избегал его глаз. Как обычно(!) я чувствовал себя под угрозой, но на этот раз угроза была особенной."

К.Кастанеда. "Активная сторона бесконечности",
Введение.

Или говоря о Флоринде, своей наставнице в искусстве сталкинга:

"Она не смотрела на меня столь пристально, как это делали дон Хуан и Сильвио Мануэль. Те всегда фиксировали на мне свой взгляд, пока я не отводил глаза в знак покорности."

К.Кастанеда. "Дар Орла", ч. 3, гл. 14.

Это весьма важная деталь — невозможность выдержать взгляд бесформенного мага. Русская православная церковь учит духовидцев испытывать являющихся им ангелов. Ибо ангелы мрака любят принимать форму ангелов света. Одна деталь выдает их. Следует посмотреть им в глаза. Если перед человеком ангел света, то он испытывает чувство неземной радости, восторга, благодати. И напротив, неземная жуть сквозит из глаз ангелов мрака и трудно выдержать их взгляд. Я считаю, что во всех смыслах верно, продолжить эту аналогию и в мир магии. Именно глаза мага выдают его истинную природу:

"Их глаза внушали страх; это не были глаза людей."

К.Кастанеда. "Отдельная реальность", гл. 17.

Из книг К.Кастанеды можно узнать, что сам процесс потери человеческой формы может происходить тремя способами:

Первый — это когда она покидает человека после длительной, сознательной борьбы его со своим божественным Я. В терминологии К.Кастанеды, этот процесс носит название — "путь воина", так потеряли форму Ла Горда и сам Кастанеда.

Второй, — когда человек проходит через символическую смерть (определенный обряд).

Третий, — когда человек, уже давший согласие на занятие магией, внезапно умирает. Так произошла эта трансформа с самим доном Хуаном. Описание этого дано в книге К.Кастанеды "Сила безмолвия" гл. 5 "Билет в безупречность". Напомню вкратце последовательность событий. Дон Хуан, спасаясь от "чудовищного человека" ("союзника" нагваля) оказывается в доме нагваля Хулиана. Здесь, после долгого упорства, его, наконец, вынуждают дать согласие на занятие магией. Но в определенный момент дон Хуан понимает, что "чудовищного человека" — "не существует", и решив, что свободен от своего обещания, решает покинуть дом бенефактора. К несчастью он совершенно не помнит, что над его "пузырем восприятия" уже изрядно потрудились соратники нагваля Хулиана, в то время, когда он был на "левой стороне восприятия" (об этом состоянии скажу позже). И вот разрушительная программа, заложенная в его тело, начинает неумолимую работу. И в тот момент, когда он трудится на поле, в бригаде поденщиков, убирая урожай, он умирает. Далее предоставим слово дону Хуану:

"— На том поле я действительно умер, — ответил он. — Я понял, что мое осознание покинуло меня и движется к Орлу. Но, поскольку я произвел "пересмотр" всей моей жизни, орел не поглотил мое сознание. Он отверг меня. Тело мое лежало бездыханным в поле, поэтому Орел не позволил мне обрести свободу в полной мере. Он как бы приказал мне возвращаться и начать все сначала.

Я поднялся на вершину кромешной тьмы, и спустился снова к свету Земли. И тут я обнаружил себя в неглубокой могиле, засыпанной камнями и комьями земли."

К.Кастанеда. "Сила безмолвия," гл. 5 "Билет в безупречность".

Теперь привлеките на помощь свое воображение. Представьте огромное, наполовину убранное поле. Вечер, солнце уже скрылось за горизонт. Сумерки. Безлюдно. На краю поля виден свежий могильный холм. И вдруг холм начинает шевелиться. Из могилы показывается сначала рука, а затем и все туловище. Это — дон Хуан. Он внимательно оглядывается вокруг, быстро приводит в порядок могилу, создавая видимость, что тело все еще там, и уходит в мир людей, для каких-то, еще не ясных нам целей. Уже не человек!

Как выглядит бесформенный маг для видящего? Если я правильно помню, такое описание дается в книгах К.Кастанеды только один раз, в 8 томе. Дон Хуан, говоря о своем бенефакторе нагвале Хулиане, дает такое описание:

"Он появился внезапно как черный(!) колоколообразный предмет огромной массы и силы."

К.Кастанеда. "Сила безмолвия", гл. 6 "Два односторонних моста".

Как говорится, комментарии излишни.

Что чувствует маг, потерявший "человеческую форму"? Послушаем Ла Горду:

"Она сказала, что человеческая форма, являясь силой, покинула ее тело после тяжелой внутренней борьбы. Этот процесс и проявился в виде тяжелого недомогания. С того дня у меня уже не было энергии оставаться моим прежним "Я". Время от времени я пыталась вернуться к своим старым привычкам, но у меня просто не было сил наслаждаться ими, как прежде...

— Что ты еще чувствовала, потеряв форму, Горда, кроме недостатка энергии?

— Нагваль сказал, что воин без формы начинает видеть глаз."

К.Кастанеда. "Второе кольцо силы", гл. 3.

Глаз, который видела Ла Горда, как только смыкала веки, сводил ее с ума. Так что вначале она даже не могла спать. И лишь потом, постепенно привыкла к нему. Чей же глаз начинает видеть бесформенный маг?

4

Он был человекоубийцей от начала

и не устоял в истине,

ибо нет в нем истины;

когда говорит он ложь, говорит свое,

ибо он лжец и отец лжи.

(Евангелие от Иоанна. 8гл. ,44.)

Ну что ж теперь, я думаю, настало время поговорить о самой важной части исповедуемого К.Кастанедой учения, об идее "Орла".

К.Кастанеда, ссылаясь на дона Хуана, дает следующее описание:

"Сила, правящая судьбой всех живых существ, называется Орлом. Не потому, что это орел или что-то, имеющее нечто общее с орлом либо как-то к нему относящееся, а потому, что для видящего она выглядит как неизмеримый иссиня-черный Орел, стоящий прямо, как стоят орлы, высотой уходя в бесконечность.

Когда видящий смотрит на черноту, являющуюся Орлом, четыре вспышки света освещают его сущность. Первая вспышка, подобно молнии, помогает видящему охватить контуры тела Орла. Тогда можно видеть белые мазки, выглядящие как перья. Вторая вспышка молнии освещает колышущуюся, создающую ветер черноту, выглядящую как крылья Орла. С третьей вспышкой видящий замечает пронзительный, нечеловеческий глаз. А четвертая, последняя вспышка открывает то, что Орел делает. Орел пожирает осознание всех живых существ, живущих на Земле мгновение назад, а сейчас мертвых, прилетевших к клюву Орла, как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего Хозяина и причину того, что они жили. Орел разрывает эти маленькие осколки пламени, раскладывая их, как скорняк шкурки, а затем съедает, потому что осознание является пищей Орла.

Орел — сила, правящая судьбой живых существ, — видит всех этих существ сразу и совершенно одинаково. Поэтому у человека нет никакого способа разжалобить Орла, просить у него милостыни или надеяться на снисходительность. Человеческая часть Орла слишком мала и незначительна, чтобы затронуть целое."

К.Кастанеда. "Дар Орла", ч.3, гл. 9.

Весь мир, как учит Кастанеда, является следствием эманаций (команд) Орла. Цитирую:

"Не существует никакого мира материальных объектов, но лишь вселенная энергетических полей, которые видящие называют эманациями Орла."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл.7.

Итак, он источник всего сущего (по Кастанеде), может быть речь идет о Боге? Но нет, дон Хуан неоднократно подчеркивает, что Бога — "не существует". Да и как бы удалось примирить ту абсолютную черноту, какой является Орел, со свидетельством Иоанна Богослова:

"Бог есть свет, и нет в нем Никакой тьмы"

Первое послание Иоанна, 1, гл.5.

Можно было бы долго теряться в догадках, но к счастью, есть свидетели и помимо Кастанеды. Вот что пишет Даниил Андреев:

"Безмерно жуток его облик, каким видели его духовные очи немногих людей, проникших в темные высоты Дигма — мира его обитания. Как бы возлежащий на бушующем лиловом океане, с черными крыльями, раскинутыми от горизонта до горизонта, он поднимает свое темно-серое лицо в зенит, где полыхают инфралиловые зарева, раскачиваются и гаснут протуберанцы, а в самом зените блещет светило непредставимого цвета, отдаленно напоминающего фиолетовый. Горе тому, на кого Гагтунгр опустит свой взор и кто этот взор встретит открытыми очами. Из всех носителей темных миссий среди людей, восхищенных позднее в Дигм, кажется только один (Торквемада) нашел в себе силы вспомнить в этот миг Божье имя. Остальные монады стали рабами дьявола на неисчислимые века."

Д. Андреев. "Роза Мира", кн.4, гл.1.

Итак, маски сорваны. Орел, он же Нагваль, он же Гагтунгр, он же Дьявол. Теперь уже легко дать название учению К.Кастанеды. Если вы помните, у дона Хуана были с этим проблемы:

"В разное время по моей просьбе дон Хуан пытался дать название своему знанию. Он полагал, что наиболее подходящим названием было бы "нагвализм"(!), но этот термин является слишком непонятным. Назвать его просто "знание" — означало бы не отразить его сути, а назвать его колдовством было бы унизительно. "Овладение намерением" — слишком абстрактно, а "поиск полной свободы" — слишком длинно и метафорично. В конце концов, он, не сумев найти более подходящего названия, согласился называть его "магией", хотя признавал, что и этот термин недостаточно точен."

К.Кастанеда. "Сила безмолвия", Введение.

Ну что ж, я помогу дону Хуану. Если Нагваль - это дьявол, то нагвализм это … . Итак, дьяволизм — вот полное и весьма исчерпывающее название для этого учения. Так и буду его в дальнейшем именовать.

5

Познай, где свет, —

поймешь где тьма.

(А. Блок. "Возмездие".)

Но что это за учение? Каковы его цели и задачи? Какие методы оно использует? Для правильного ответа на эти вопросы, необходимо разобраться с истоками зла в окружающем нас мире. Вот что пишет Даниил Андреев:

"...В незапамятной глубине времен некий дух, один из величайших, называемый нами Люцифером..., выражая неотъемлемо присущую каждой монаде свободу выбора, отступил от своего Творца ради создания другой вселенной по собственному замыслу. К нему примкнуло множество других монад, больших и малых. Созидание ими другой вселенной началось в пределах этой. Они пытались создавать миры, но эти миры оказывались непрочны и рушились, потому что, восстав, богоотступнические монады этим самым — отвергли любовь — единственный объединяющий, цементирующий принцип.

...Бог отдает Себя; противобожеское начало стремится вобрать в себя все. Вот почему оно есть, прежде всего, вампир и тиран, и вот почему тираническая тенденция не только присуща любому демоническому Я, но составляет неотъемлемую его черту.

...Постепенно, в ходе борьбы, безуспешность попыток демонических сил создать собственную вселенную стала уяснятся ими самими; продолжая создавать отдельные миры и прилагая неимоверные усилия к упрочению их существования, они в тоже время поставили перед собой и другую цель: завладеть мирами уже существующими... Великий демон, один из сподвижников Люцифера, вторгся в Шаданакар с полчищами меньших. Имя его Гагтунгр. Изгнать силы Света... ему не удалось, но удалось создать несколько демонических слоев и превратить их в неприступные цитадели. Ему удалось вмешаться в процесс возникновения и развития жизни... и поставить на животном царстве свою печать.

Планетарные законы, с помощью которых начинали создавать органическую жизнь... силы Света, неузнаваемо исказились....Всякое страдание существа, всякая его боль и мука дают излучение — и здесь..., и там, в мирах посмертия... Излучения злобы, ненависти, алчности, похоти животных и людей проникают в демонические слои, восполняя убыль жизненных сил у... отдельных демонических сообществ... излучения страдания и боли — оно называется гаввах — способно насытить гигантские толпы демонов почти всех видов и рангов. По существу, гаввах — их пища. Налагая свою лапу на законы Шаданакара, гагтунгр искажал их так, чтобы породить и умножить страдание. Он делал их тягостными, жестокими, нестерпимыми. Он воспрепятствовал водворению... закона трансформы; как равнодействующая обеих борющихся начал, возникла смерть и стала законом. Он воспрепятствовал принципу всеобщей дружбы; как равнодействующая обоих сил, появилось взаимопожирание и стало законом жизни... карма есть такая же равнодействующая двух противоположных воль... Цель... всех светлых сил Шаданакара — смягчение и просветление законов; цель демонических — еще большее их утяжеление.

...Тирания вызывает такое обильное выделение гавваха, как никакой другой принцип водительства. Впивание гавваха увеличивает запас демонической мощи....И тиранией, только тиранией может он обуздать центробежные силы внутри подчинившихся ему демонических множеств."

Д. Андреев. "Роза Мира", гл.3, кн.2, п.2.

Теперь я думаю легко ответить на поставленные выше вопросы о сути дьяволизма. Я бы дал ему такое определение: Дьяволизм (нагвализм) — лживое, порочное учение, существующее в интересах планетарного демона Земли и им инспирируемое, которое рисует нам убогую, однополюсную, мрачную, безбожную вселенную. Цель данного учения — совращение как можно большего числа живых существ с божественных путей развития, под падение их власти дьявола и обеспечение себе, таким образом, полной победы над Провиденциальными силами планеты и полного ее захвата.

После всего сказанного легко можно понять, почему называют нагвали тираном — источник всего сущего. Напомню слова дона Хуана:

"Сообразно своей практике новые видящие поставили во главу классификационного перечня тиранов то, что является источником всего, — первичный источник энергии. Поскольку он является единственным и полноправным правителем вселенной(!), они назвали его просто тираном. Естественно любые другие деспоты и диктаторы стоят неизмеримо ниже категории тиранов.

По сравнению с источником всего сущего самые могущественные и беспощадные тираны рода человеческого являются жалкими шутами."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 1.

Естественно по сравнению с Гагтунгром — Орлом любой человеческий тиран будет выглядеть жалким шутом. Но не выглядит ли жалким шутом сам Гагтунгр когда, через своих посредников, именует себя — "единственным и полноправным правителем всей вселенной"! Он, кто является всего лишь хозяином темной половины малюсенькой планетки, в составе крошечной Солнечной системы, затерянной на окраине галактики, одной из многих, составляющих вселенную!

Так же легко теперь можно ответить и на вопрос: - кто такие "союзники", они же — "неорганические существа". Те, кто населяют семь нижних миров и питаются излучением страха:

"Внутренние эманации союзников подпитываются энергией животного страха."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 6.

А в наш мир проникают через водные дыры и "места силы" (правильнее было бы сказать — места нечистой силы).

Понятно так же, почему они — "союзники". Где же и искать магам союзников, как не в этих мрачных подземных областях. Маги, со своими "союзниками" ведут нескончаемую войну с силами света. Весь Шаданакар театр военных действий. Война идет на всех уровнях бытия, за всякое живое существо, за всякого человека и внутри каждого человека. Дон Хуан прекрасно знает об этом:

"Не имеет значения, что именно кто-то говорит или делает,... — Ты сам должен быть безупречным человеком. Битва происходит в этой груди, прямо здесь. Он мягко постучал по моей груди."

К.Кастанеда. "Второе кольцо силы", гл. 5.

Уместно задаться вопросом, а на чьей стороне я?

6

Истинно, истинно говорю вам:

кто недверью входит во двор овчий,

но перелазит инде,

тот вор и разбойник.

(Евангелие от Иоанна, 10, гл. 1.)

Но каким образом человек становится на путь дьяволизма? Кастанеда очень подробно описывает, на многих примерах, этот процесс. Ложью, хитростью и обманом вовлекают маги учеников в свои ужасные занятия:

"— Только треснутый горшок может попытаться стать человеком знания своими собственными силами. Трезвомыслящего человека приходиться вовлекать обманом."

К.Кастанеда. "Отдельная реальность", гл. 2.

Весьма показателен следующий диалог:

"— Мне вечно кажется, что меня разыгрывают, — тихо сказал я. — Это моя основная проблема.

— Ты прав, тебя разыгрывают, — заметил он. — Но твоя проблема не в этом. На самом деле ты считаешь, будто я сознательно тебя обманываю. Так ведь?

— Да, что-то во мне не позволяет поверить в реальность происходящего.

— Ты опять прав."

К.Кастанеда. "Сказки о силе", гл. 1.

На лжи держится и весь процесс обучения:

"— Существует правило, что человек знания должен обманывать своего ученика."

К.Кастанеда. "Отдельная реальность", гл. 14.

Поскольку сказать прямо о своих целях маг не может:

"Он объяснил, что искусство учителя состоит в том, чтобы увести в сторону внимание ученика от наиболее важных моментов учения.

— Мы никогда не способны по своей воле отказаться от своего бесплодного контроля. Поэтому с нами нужно действовать путем трюков. Ты правильно чувствовал что тебя надувают."

К.Кастанеда. "Сказки о силе", гл. 2.

Сам Кастанеда блестяще владеет этим искусством. Доказательством служат миллионы его поклонников в разных странах мира. Впрочем, прямой лжи не так уж много в его книгах. Он часто сообщает правду о своем учении, но так ловко отводит внимание читателя на посторонние предметы, что истина, будучи перед глазами, ускользает от внимания.

И все-таки не каждый человек может быть пойман в расставленные магом сети. Очевидно, что в натуре ученика, в его иноматериальных телах должен быть какой-то изъян, какая-то слабина, какие-то врожденные задатки, воздействуя на которые из человека можно сделать дьяволиста. Обычно сам Орел указывает магу, посредством знаков на такого человека. Привожу разговор дона Хуана с Кастанедой:

"Ты никогда не задавал себе вопрос, почему именно ты? — Сотни раз. — Избрать тебя было решением силы. Никто не может изменить планов силы. Теперь, когда ты выбран, ты уже ничего не сможешь сделать, чтобы остановить выполнение этого плана."

К.Кастанеда. "Сказки о силе", гл. 2.

Получив указание, полномочный представитель дьявола — нагваль немедленно начинает свою работу. Прежде всего, он должен получить от человека добровольное согласие на занятие магией. Без этого он не имеет права начать обучение. Сказать прямо о своих целях нагваль не может, поэтому он прибегает к иносказанию:

"Он остановил ее и, начертив на мягком песке дорожки линию, сказал что эта линия — граница, и начал ее уговаривать перейти эту границу. Эта Граница существует для нее одной и что переступив через нее однажды, теряешь возможность вернуться."

К.Кастанеда. "Дар Орла", ч. 3, гл. 11.

Иногда, как например в случае с Кастанедой, получить согласие несложно, но в других случаях нагвалю приходиться устраивать длительную осаду человека. Нагвалю Хулиану, например, понадобилось несколько месяцев, чтобы вынудить дона Хуана дать такое согласие. См. К.Кастанеда "Огонь изнутри" гл. 12. Чтобы достигнуть цели нагваль не жалеет ни сил ни времени. Ведь выполнить указ Орла — вопрос жизни и смерти для нагваля:

"Тем не менее, в битве за собственную жизнь(!), вроде той, которую вел Нагваль, чтобы заполучить женщину — нагваль, воин должен стратегически использовать все доступные средства."

К.Кастанеда. "Дар Орла", ч. 3, гл. 11.

Итак, человек добровольно пришел к нагвалю и дал согласие заниматься магией. В следующий момент маг наносит ученику "удар нагваля", переводя его в "левостороннее состояние сознания". О чем здесь идет речь? Цитирую К.Кастанеду:

"Дон Хуан говорил нам, что человеческие существа разделены надвое. Правая сторона, которую он называл тональ, схватывает все, что может воспринимать интеллект. Левая сторона — нагваль, — царство, черты которого неописуемы, мир, который невозможно заключить в слова. Левая часть до какой-то степени воспринимается (если это можно назвать восприятием) всем нашим телом, отсюда и его сопротивление построению концепций."

К.Кастанеда. "Дар Орла", ч. 2, гл. 8.

Дон Хуан не сообщает ничего нового. Вот что гласит тантрическая традиция:

"Две зоны сознания делают человека как бы двойной конструкцией. Часть нашей натуры, которую мы нормально осознаем, есть наша внешняя персональность — состоящая из тела, поверхностного виталического и поверхностного наружного умственного. Внутреннее скрытое сознание, которое влияет на вас и руководит вами без вашего знания этого, иногда рассматривают как наше внутреннее или истинное существо.

Внутренние части во всех остаются грубыми или возвышаются согласно тому, куда они обращены — к внешним силам Неведения или к высшим силам сверху и ко внутреннему побуждению души."

"Интегральная Йога Шри Ауробиндо", разд. 3.

"Удар нагваля" — это техника мгновенного погружения человека в гипнотический сон. Вот как описывает это состояние дон Хуан :

"С помощью удара нагваля толтеки изменяли состояние осознания учеников, делая его исключительно ярким и впечатляющим. Осознание ученика при этом повышалось, но сам человек становился покорным до беспомощности(!). Находясь в таком состоянии, ученики осваивали порочные техники, превращавшие их в зловещих типов — точное подобие учителей."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 7.

Или говоря о самом К.Кастанеде :

"Ты спишь самым натуральным образом, хотя и не ложился, — ответил он. — Если бы сейчас тебя увидел человек, находящийся в нормальном состоянии осознания, он решил бы, что ты слегка не в себе, а может быть даже — что ты пьян."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 15.

Если вам доводилось видеть людей в состоянии гипноза, то вы не можете не заметить, насколько точно приведенное описание.

Дон Хуан, говоря о левостороннем осознании в терминах "точки сборки" сообщает, что в этом состоянии легко можно вызвать дальнейший сдвиг точки сборки. Что в свою очередь, приведет ученика к восприятию необычных миров и существ, а так же к появлению экстраординарных способностей, например, способности "видения". Дон Хуан с доном Хенаро постоянно проделывают это с Кастанедой.

Европейская наука накопила уже довольно большой фактический материал о гипнозе, но исходя из ортодоксальной материалистической доктрины, объяснить эти факты, она не может. Говоря об этом состоянии, ученые употребляют термин — внушение. В состоянии гипноза человеку можно "внушить" способности к ясновидению (и он будет читать мысли или ставить диагнозы больным людям не хуже самых сильных экстрасенсов); ему можно "внушить", что он перенесся в определенную историческую эпоху и "стал" каким-либо историческим деятелем (и он начнет описывать людей, предметы и события той эпохи); ему можно "внушить", что он знает собственное будущее или заставить вспомнить собственное прошлое в мельчайших деталях, и человек все это проделает.

Описание подобных опытов можно найти в книге А. Горбовского "Пророки и прозорливцы в своем отечестве".

Если же объяснять гипноз с позиции тантрической традиции, то можно сказать, что человек, в таком состоянии, отключает свое сознание от органов восприятия физического тела и переносит его на другие собственные тела (оболочки). То есть переводит внимание с внешней персональности на внутреннюю.

В частности, если вызвать переключение внимания на виталическое (астральное) тело, то человек получит способность воспринимать астральный мир с его феноменами.

Для астрального тела не существует однонаправленного времени нашего мира, и оно может, по своему желанию, путешествовать в прошлое или будущее. Или, взаимодействуя с астральными телами других людей, получать информацию о болезнях, переживаниях этих людей и т. д.

Именно в состоянии гипнотического сна получает ученик инструкции и наставления относительно доктрины и наиболее порочных, и нравственно неприемлемых практиках дьяволизма.

Выведенный из состояния повышенного осознания, человек "забывает" все, что он делал в этом состоянии, но программа, в него заложенная, начинает работать. В полном соответствии с ней, начинают происходить быстрые, внешние изменения в человеческой психике и его поведении. Но, до поры до времени, он этого не замечает и не знает об этом. Кстати подобный способ воздействия на человеческую психику используют все новоявленные секты "левой" направленности, начиная от "саентологов" и заканчивая "Белым братством". Разница только в способах погружения в гипноз.

Много позднее Кастанеда вспомнит, что:

"В течение всего периода нашей связи с нагвалем Хуаном Матусом наше время было разделено поровну между состоянием нормального осознания, на правой стороне, тонале, где преобладает первое внимание и состояниями повышенного осознания, на левой стороне, нагвале, или на стороне второго внимания."

К.Кастанеда. "Дар Орла", ч. 3, гл. 8

И такое обучение продолжается на протяжении нескольких лет!

Ужас положения заключается в том, что человек свято убежден — он изучает замечательные практики, помогающие внутренней собранности, закаляющие душу и тело. В то время, как темные учителя ведут усиленную работу по демонизации его иноматериальных тел, подготавливая ученика к ужасной трансформе — потери собственной монады.

Под демонизацией я подразумеваю утяжеление иноматериальных тел, путем замещения их материальности демоническими элементами (утяжеление кармы). Разъясняя действие кармы, Д. Андреев говорит:

"...Механическая сторона закона Возмездия... состоит в том, что нарушение нравственных законов влечет за собой утяжеление эфирного тела совершившего. Пока он жив, утяжеленное эфирное тело, остается как бы на поверхности трехмерного мира: при этом тело физическое играет роль спасательного круга для утопающего. Но как только связь между ними разрывается смертью, эфирное тело начинает погружаться глубже и глубже, из слоя в слой, пока не достигнет равновесия с окружающей средой."

Д. Андреев. "Роза Мира", гл. 2, кн. 4.

В состоянии левостороннего осознания Кастанеда встречался с союзниками, спускался в нижние миры и даже предстоял перед самим дьяволом! Описание этого можно найти в шестом томе К.Кастанеды:

"Сильвио Мануэль добавил, что ждет от нас, чтобы мы познакомились с третьим вниманием после того, как он вновь и вновь будет помещать нас к подножию Орла...

Он считал, что мы с Ла Гордой получили достаточно силы, чтобы выдержать взгляд Орла."

И далее:

"Сильвио Мануэль и Элихо, казалось, удерживали стороны вертикальных створок в человеческий рост... Сильвио Мануэль велел нам шагнуть в отверстие. Я повиновался... За входом ничего не было. Тем не менее, все там было до краев заполнено этим ничто. Мои глаза были открыты, все чувства предельно обострены. Я напрягался, пытаясь что-либо увидеть, но предо мной ничего не было, а если и было, то я не мог его различить... Я чувствовал, как все мое тело разрывается на части. Какая-то часть из середины меня рвалась наружу(!). Я разрывался, и отнюдь не в переносном смысле. Внезапно я почувствовал, как человеческая рука выхватила меня оттуда прежде, чем я распался."

К.Кастанеда. "Дар Орла", гл. 12.

То, что рвалось наружу, было его человеческой монадой, которая не могла выдержать соседство с сатаной. В то время Кастанеда еще не был готов ее потерять. Если бы это случилось, то произошла бы дезинтеграция всего его существа.

Любого из вышеописанных событий хватило бы, чтобы навсегда отбить охоту от занятий магией, если бы оно произошло в нормальном осознании. Вот, например, как чувствовал себя дон Хуан после встречи с союзником:

"Ему было так страшно, что он поклялся Господу оставить путь знания и сделаться фермером."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 6.

Но до поры до времени ученик не помнит ничего.

Наконец, когда нагваль решает, что процесс демонизации ученика уже необратим, он дает ему задание потерять человеческую форму и вспомнить все, чему его учили. После нескольких напряженных лет ученик, наконец, осознает, чем же на самом деле он занимался все предыдущие годы.

7

Обещают им свободу, будучи сами рабы тления.

(2-ое соборное послание Петра, 2, гл. 19.)

Из-за извращенной потребности издеваться над своим учеником, а также для того, чтобы сделать обучение более притягательным, нагваль называет обучение магией — путем к обретению абсолютной свободы, — путем "воина духа". Вот слова дона Хуана :

"Он говорил, что новые видящие — воины абсолютной свободы и что единственное, чего они ищут — это окончательное освобождение, которое приходит, когда они достигают полноты осознания."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 8.

Явная двусмысленность, ибо маг под освобождением понимает — освобождение от человеческой матрицы — уз божественности, именно после этого, как неоднократно подчеркивалось, ученик достигает полноты осознания.

Но много позже делается интересное дополнение, выясняется что:

"Воин является, скажем так, пленником силы (Орла, — прим. авт.). Пленником у которого есть только один свободный выбор — действовать как безупречный воин, или действовать как осел. В конечном счете воин не пленник, а раб силы, так как у него нет даже этого выбора. Ибо действовать как осел равносильно смерти."

К.Кастанеда. "Сказки о силе", ч. 2, гл. 6.

И, наконец, покидая своих учеников навсегда, дон Хенаро делает последнее уточнение:

"Если вы не будете действовать неуязвимо, если вы начнете психовать и станете нетерпеливыми или отчаетесь, то вы будете безжалостно застрелены меткими стрелками из неизвестного (неизвестное — подземные миры, — прим. авт.)."

К.Кастанеда. "Сказки о силе", ч.3, гл.4.

Оригинально маги понимают свободу, неправда ли? Так чем же заканчивается этот пресловутый путь к свободе? Для древних видящих, которые еще не умели освобождаться от собственной монады, этот путь заканчивался одним и тем же. Все они становились пленниками мира неорганических существ. В терминологии "Розы Мира" он называется — сакуалой Шрастров. Его подробное описание можно найти в книге Д. Андреева "Роза Мира".

С течением времени они стали выполнять роль посредников между этим миром и нашим. Об этом пишет К.Кастанеда:

К.Кастанеда. "Искусство сновидения", гл. 13.

Один из таких посредников, известный из книг К.Кастанеды как "арендатор", явился в 1723 году к нагвалю Себастьяну. В числе прочих темных откровений, он принес с собой знание, каким образом можно избавляться от человеческой формы. Начиная с этого момента, у магов линии дона Хуана появились новые возможности посмертия:

"По словам дона Хуана наша линия была особенной, поскольку в 1723 году претерпела резкое изменение... Именно тот момент принято считать новым началом линии, поскольку восемь Нагвалей, возглавлявших ее после этого, были принципиально отличны от шести, бывших до них."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 1.

Собственно говорить можно о двух возможностях. Первая из них, скажем так, менее ценная, заключается в том, что маг превращается в неорганическое существо:

К.Кастанеда. "Активная сторона бесконечности", гл. "Неорганическое осознание"

Д. Андреев говорит следующее:

"Бывали случаи — исключительно, впрочем, редкие, — когда человек в дальнейшем своем пути добровольно становился игвой (неорганическим существом, — прим. авт.). Для этого необходимы, кроме желания, колоссальная ясность сознания(!) и уникальное развитие специфических способностей."

Д. Андреев. "Роза Мира", гл. 3, кн. 4.

Вторая возможность, более желательная для мага, заключается в том, что он, достигнув предельно ясного осознания всех своих оболочек, начинает расширять свое сознание, добиваясь слияния его с сущностью самого Орла. Этакая своеобразная черная нирванна:

"В случае полного осознания вспыхивает сразу все светящееся яйцо целиком. Этот взрыв света обладает такой силой, что оболочка яйца рассеивается, и внутренние эманации распространяются за любые мыслимые пределы, охватывая обширные пространства.

...И тогда видящий, достигший полного осознания сливается с большими эманациями и скрывается в вечности."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 7.

Цитату из "Розы Мира" описывающую этот процесс, я уже приводил, когда говорил о потере человеческой формы.

8

Те, кто уцелеет, расскажут, как было замечательно!

(В. Шендерович)

Здесь, я полагаю, уместно будет сделать некоторое отступление, чтобы поговорить об истории дьяволизма и объяснить, почему я считаю неправильным называть разбираемое учение шаманизмом.

Думаю, что не открою секрета, если скажу, что духовное развитие человека не стоит на месте. Но меняются не только наши знания о мирах иных и о месте, занимаемом в них человеком, меняются и сами эти миры. Они претерпевают эволюцию так же, как и наш слой бытия. Именно по этим причинам то, что было истинной несколько тысяч лет назад, необязательно является ею сейчас в наше время.

В самых древних, примитивных сообществах, во времена первобытнообщинного строя, уже существовали люди осуществлявшие функцию посредников между нашим — грубоматериальным миром и мирами иной, более тонкой, материальности. Это и были шаманы.

Шаманы, под действием галюциногенных растений, либо в силу особенностей собственной психики, могли входить в состояние измененного сознания (транс), в котором получали откровения об иных планах бытия. Та картина мира, которая складывалась у них в результате таких опытов, была крайне упрощенной. И выглядела примерно так: кроме нашего, существуют верхний и нижний миры, которые населены духами, добрыми и злыми соответственно. Эти духи постоянно оказывают воздействие на мир людей. Действуя либо на благо человека, либо во вред ему.

Шаман, являясь посредником между этими духами и людьми, стремился нейтрализовать воздействия злых и привлечь на сторону людей добрых. Таким образом, можно видеть, что шаманизм — это наиболее древняя, примитивная форма религии.

С течением времени шаманы учились вступать в контакт с сущностями все более и более высокого порядка. Накапливались и углублялись знания получаемые шаманами. Шаманы стали называться жрецами. Возникли пантеоны божеств — добрых и злых. Каждый жрец специализировался на взаимодействии с тем или иным божеством. Возникли культы светлой и темной направленности, которые уживались между собой в пределах одной культуры.

Наконец люди получили откровение, что все сущее имеет одну первопричину (исток). Пришло время монотеистических религий, наступил третий этап.

Человечество начало уяснять роль и место, которое занимают в мироздании темные божества и их культы начали уходить в подполье, существуя в форме закрытых эзотерических обществ. Причем их развитие отнюдь не остановилось, темные знания продолжали накапливаться. Пока, наконец, не возник своеобразный черный монотеизм.

Нужно отметить, что все три формы религии дошли, в том или ином виде, до наших дней.

Дьяволизм, исповедуемый К.Кастанедой, вне всякого сомнения, религия третьего этапа. Таким образом, он является куда более зрелым религиозным продуктом, нежели шаманизм.

Шаманизм в своей основе утилитарен и служит интересам человека. Дьяволизм служит только интересам своего инспиратора — Орла и античеловечен в своей основе.

Теперь обратимся непосредственно к истории того учения, представителем которого был К.Кастанеда. Очевидно, что общая темная его направленность определилась очень рано. По свидетельству К.Кастанеды линия, к которой он принадлежал, состояла из 27 нагвалей. Каждый из них имел партию воинов от 7 до 15 человек. Большинство из 13 первых нагвалей были женщины. Говоря о магах того времени, дон Хуан называет их — древними видящими. Нагвализм в то время существовал официально и был вписан в социум. Скорее всего, представители данной линии выполняли функцию служителей какого-либо темного божества. Под воздействием представителей этого учения:

"Жители целых городов уходили в другие миры, чтобы никогда сюда не вернуться."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 1.

Из выше приведенной цитаты можно сделать вывод о том, что темная тенденция стала превалировать в религиозных воззрениях того общества, и оно стало быстро вырождаться.

На землю толтеков пришли завоеватели, индейцы других племен, которые уничтожили эту культуру. Представители темного учения были вынуждены уйти в подполье. Они пересмотрели свои практики, разработали теорию человеческого восприятия. И, опираясь на нее, смогли значительно упростить ритуальную магию своих предшественников, поняв, что тех же результатов можно достигнуть более простыми и прямыми методами. Сформировался новый цикл, представители которого стали называть себя — новыми видящими.

Вскоре после этого в Мексику пришли испанцы, которые, в свою очередь, захватили и разрушили культуру ацтеков. Времена были суровые, тогда "святая" инквизиция уничтожала дьяволистов физически. Но линия нагвалей, к которой принадлежал дон Хуан Матус, уцелела. По-видимому, именно с этих пор добровольцев перестали принимать в мир магии.

Немногочисленные оставшиеся в живых дьяволисты, не имели права рисковать. В целях еще большей конспирации каждый нагваль изолировал свою линию от остальных. Отказавшись от дальнейшего распространения учения, новые видящие все свои силы направили на сохранение преемственности в ряду нагвалей, и дальнейшем углублении и совершенствовании своих знаний и техник. В 1723 году к разбираемой здесь линии, Орлом, был приставлен темный наставник, который принес с собой знания, значительно расширившие возможности дьяволистов. Магов, последующих за этим событием восьми партий, дон Хуан называл современными видящими.

Новая эпоха началась с приходом К.Кастанеды. Дон Хуан объясняет К.Кастанеде:

"Успех твоей миссии значит больше для меня, чем для тебя. Если ты потерпишь поражение, ты мало что потеряешь. Что? Твои визиты ко мне. Большое дело. Но я потеряю тебя, и для меня это означает потерять или непрерывность моей линии, или возможность того, что ты закроешь ее золотым ключом."

К.Кастанеда. “Активная сторона бесконечности”,
гл. "Сказать спасибо".

К.Кастанеда блестяще осуществил свою миссию. Несомненно, что опубликованные им книги и организованная им секта Нью-Эйдж и являются тем золотым ключом, который позволил закрыть линию "четырехсторонних нагвалей", существовавшую на протяжении 27 поколений.

9

Дети Божии и дети диавола узнаются так:

всякий, не делающий правды, не есть от Бога,

равно и не любящий брата своего.

(1-ое соборное послание Иоанна, 3 гл., 10.)

Дьяволизм вышел из подполья, в миллионы человеческих душ брошены ядовитые семена, которые уже дают всходы. Его учение развивает в людях самые худшие человеческие качества. Воспитывает в них гордыню, эгоизм, глубокое презрение к окружающим. И это при всех внешних разговорах о "смирении воина" и необходимости — "изжить чувство собственной важности".

Высокомерием, неуважением к людям проникнуты слова дона Хуана:

"Дон Хуан сказал, что сила, с которой его бенефактор приводил свои замыслы в исполнение, исходила из его знания того, что Орел реален и окончателен и что все, что делают люди, является абсолютной глупостью."

К.Кастанеда. "Дар Орла", ч. 3, гл. 9

Ставя все с ног на голову, дон Хуан называет простых людей — черными магами:

"Как видно черные маги уже завладели всей твоей преданностью.

— Кто такие черные маги?

— Окружающие нас люди являются черными магами."

К.Кастанеда. "Сказки о силе", ч. 1, гл. 1.

Незаметно, исподволь в сознание читателей внедряется мысль о противопоставлении себя — миру других людей.

Холодный, ловкий, безжалостный эгоист, не имеющий никаких нравственных ориентиров (выбросивший на помойку "инвентарный список"), начисто лишенный способности любить кого-либо, кроме самого себя — вот идеал который исповедуется данным учением.

Нет такого преступления, на которое не пошел бы маг, если речь идет о возможности — "увеличить личную силу".

Прекрасную иллюстрацию этой мысли можно найти в пятом томе писаний Кастанеды. Целый паноптикум нравственно-ущербных людей предстает пред читателем:

Донья Соледад — готовая нагромоздить целую гору трупов (сам Кастанеда, по крайней мере, двое из "сестричек" и Паблито), лишь бы обрести собственную "полноту" (восстановить астральное тело).

Ла Горда — научившаяся сознательно не любить собственных детей и превратившая их в — "маленьких старичков", — отобрав у них "острие" (часть астрального тела, которую дети получают от родителей), ведь без него не выдержать магу встречи с темными мирами.

"Сестрички", — с легкостью готовые совершить убийство К.Кастанеды - "как выпить стакан содовой", чтобы забрать его "силу".

Паблито — готовый пойти на насилие по отношению к "сестричкам" лишь бы повысить свой статус в мире магов.

Нестор и Бениньо — готовые помогать ему в этом.

Таковы отношения внутри партии магов (между своими), можно ли после этого поверить, что :

"Человек знания (маг, — прим. авт.) не может причинять вред окружающим людям. Гипотетически или как угодно еще."

К.Кастанеда. "Сказки о силе", ч. 1, гл. 2.

Глубоко ущербны и порочны все практики, изложенные в книгах К.Кастанеды. Каждая из них таит в себе грозную опасность, ловушки расставлены на каждом шагу. Собственно говоря, они и опубликованы именно для того, чтобы улавливать легковерных. Наивно было бы думать, что их можно каким либо образом улучшить и поставить на службу духовного усовершенствования человека. Для этого существуют совсем другие техники, изложенные в совершенно других книгах.

Три больших магических искусства — сталкинг, намерение и сновидение, которые изучает ученик нагваля, служат трем целям: во-первых, полностью и бесповоротно демонизировать иноматериальные тела ученика, во-вторых, научить его владеть ими, в-третьих, подготовить мага к дальнейшему посмертному существованию в черных, нижних мирах, к дальнейшей богоборческой деятельности.

Осваивая эти искусства, маг учится работать с разными частями собственного пузыря восприятия.

Изучая искусство намерения, он работает над созданием черного духовного центра, который со временем, должен занять место покинувшей его монады.

Искусство сталкинга — учит мага демонизировать, и владеть собственным шельтом (умственным телом).

Искусство сновидения — учит его демонизировать, и владеть астралом (телом виталическим).

И, наконец, целая группа техник, которую можно назвать — "путь воина" — служит тем же целям на нашем физическом плане.

Искусство намерения — ученик осваивает, находясь в левостороннем состоянии сознания. Здесь он знакомится с доктриной, целями и задачами дьяволизма, а также со своим темным хозяином — Орлом. Именно для этого помещал Сильвио Мануэль Кастанеду и других учеников к подножию Орла (см. Кастанеда "Дар Орла" гл. 12.). В свою очередь, орел также знакомится со своим человекоорудием:

"Воины должны объявить свои имена, прежде чем рискнут проникнуть в бесконечность."

К.Кастанеда. "Активная сторона бесконечности,"
гл. "Кем же на самом деле был дон Хуан".

Доктрина дьяволизма гласит: первопричина всего — Орел — Нагваль. Материальная вселенная следствие его эманации — команд, которые порождаются его волей — Намерением. Поскольку у человека тоже есть воля, то, прилагая ее к явлениям окружающего мира, можно на него воздействовать. Это можно делать в личных интересах (так поступали древние видящие). Но гораздо правильнее, изучив волю создателя вселенной — слить свою волю с волей (намерением) Орла, очистив ее от всего постороннего (Божественного и личного):

"Он сказал, что во вселенной существует неизмеримая, неописуемая сила, которую маги называют намерением, и что абсолютно все, что существует во вселенной, соединено с намерением связующим звеном. Маги — или воины, как он их называл, — занимались попытками понять и использовать связующее звено. Особенно они заботились об очищении его от парализующего влияния каждодневных забот обычной жизни. Магия на этом уровне может быть определена как процесс очистки своего связующего звена с намерением."

К.Кастанеда. "Сила безмолвия", Введение.

По мере овладения магом своими оболочками он учится все лучше и полнее соответствовать доктрине и целям дьяволизма. Поскольку Орел ненавидит все, что от Бога, маг — должен изгнать все божественное из своего существа.

С момента потери человеческой формы, воля Гагтунгра окончательно утверждается в центре пузыря восприятия мага. Именно она удерживает в дальнейшем, от дезинтеграции, иноматериальные тела бесформенного воина.

Все что делает бесформенный маг, он уже делает не из себя, есть сила, которая действует через него, эта сила — воля Орла, она же намерение. Именно поэтому и главарь партии магов и сам Орел, называются одним и тем же словом — нагваль.

Религии светлой направленности учат человека подчинить все низшие части своей натуры — своему божественному первоисточнику, божественной искре в человеке — монаде. И они учат, что человек должен сделать это — добровольно, просто в силу логики вещей, потому что так правильно, потому что в этом заключается правда, истина, красота:

"Иисус сказал: Придите ко мне, ибо иго мое — благо и власть моя кротка, и вы найдете покой себе."

Евангелие от Фомы, п. 94.

Человек свободен в своем выборе — принять или не принять этот совет. Маг подчиняет волю своему темному инспиратору из страха. Наказание ослушнику — смерть. Соответствующие цитаты из книг К.Кастанеды я уже приводил, когда говорил об — "абсолютной свободе" магов.

Важнейшей дисциплиной дьяволизма является — искусство сталкинга. Именно шельт (умственное тело) является той, высшей, инстанцией в человеке, которая совершает богоотступничество. Отсюда, огромная важность, для дьяволистов, демонизировать это тело.

Умственное тело выполняет в человеке следующие функции:

"...Есть две функции ума: он сила и инструмент контроля (за низшими телами, — прим. авт.), он сила для организации (действия, — прим. авт.). "

"Интегральная Йога Шри Ауробиндо", разд. 3.

Изучая сталкинг, маг учится задействовать обе эти функции: во-первых, сталкинг приучает мага контролировать себя в мире людей, скрывая свою дьявольскую природу:

"Сталкинг — это практика внутренней, никак не проявляющейся в поведении скрытности (функция контроля, — прим. авт.)."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 11.

Во-вторых, учит, как, используя человеческие слабости, войти к людям в доверие:

"Ведь сталкинг на самом деле — всего-навсего умение обращаться с людьми (организация действия, — прим. авт.)."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 11.

В качестве мощного фактора демонизации выступает ложь (о механизме действия я уже упоминал в главе 6, когда говорил о карме). Искусство сталкинга настолько порочно, настолько идет в разрез с нормами элементарной нравственности, что его, также как и намерение, приходится изучать в состоянии левостороннего осознания:

"Он объяснил, что практики, составляющие искусство сталкинга, вряд ли могут вызвать восхищение, более того, они, по сути, предосудительны. Зная это, новые видящие пришли к заключению, что обсуждение либо практика принципов сталкинга в нормальном состоянии осознания не совпадает ни с чьими интересами."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 12.

Религии светлой направленности учат человека прямо противоположному, прежде всего, быть честным:

"Искренность — такая добродетель в мире, что человеку следует склониться перед ней с уважением, когда он встречает ее. Искренность — это совершенная честность, прозрачность, ясность. Пусть в вас никогда не будет ничего, что притворяется, скрывается, слывет чем-то, чем оно не является.

Искреннее сердце ценнее любой самой могущественной силы в мире."

"Интегральная Йога Шри Ауробиндо", разд. 4.

Одновременно с демонизацией шельта, маг учится парализовывать голос собственной монады, который во внешнем человеке проявляется как любовь. Для этой цели существует техника "пересмотра" — отсечение привязанности от всего, что было дорого человеку. По сути дела это наука не любить. Не любить собственных детей, родных и близких, не любить никого. Сосредоточиться только на себе и собственных эгоистических интересах.

Нужно иметь в виду, что каждое переживание — собственной отдельности, обособление себя от остального мира, противопоставление себя ему, даже спонтанное, тем более вызванное сознательно — носит в эзотерической традиции название — малой смерти(!). Пересмотр — цикл сознательно организованных таких смертей, оканчивается полным духовным умиранием — потерей человеческой формы:

"Наиболее действенным средством для потери человеческой формы является глубокий пересмотр."

К.Кастанеда. "Дар Орла", ч. 3, гл. 14.

Этой же цели, парализовать голос монады, служит — "инвентаризация", — освобождение самого себя от уз нравственных законов:

"Проведи инвентаризацию, а потом выбрось на мусорник составленный перечень.

...Дон Хуан напомнил мне о том, как много времени мы с ним в прошлом посвятили обсуждению одного из самых стойких пунктов человеческого инвентарного перечня — идее Бога."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл.16.

Итак, Бог — это всего лишь идея, которую нужно выбросить на помойку, очевидно, вместе с ней маг должен выбросить и другие, сопутствующие идеи. Такие, как — любовь, сострадание, забота о собственных детях и т.д.

Какие же качества характера исповедует данная система как высшую добродетель мага?

Безжалостность, ловкость, мягкость и терпение — вот джентльменский набор а ля дон Хуан:

"Дон Хуан объяснил мне, что безжалостность, ловкость, терпение и мягкость составляют суть сталкинга."

К.Кастанеда. "Сила безмолвия", гл.3 "Четыре настроения сталкинга"

Безжалостность. Неоднократно подчеркивается, что имеется в виду безжалостность к себе, к собственным недостаткам. Однако из примеров, приводимых Кастанедой видно, что маг безжалостен именно к окружающим и, прежде всего, к ним. Безжалостность мага проистекает из двух особенностей его психологии:

во-первых, — глубокого презрения к окружающим (ведь мир людей это мир глупцов),

во-вторых, — стремления возвеличить свое эго, путем накопления личной силы, как угодно и за чей угодно счет.

Безжалостности дьяволистов в религиях светлой направленности противостоит сострадание, любовь к окружающим человека людям. Вспомните заповедь, оставленную Христом — возлюби ближнего как самого себя. Почитайте евангелия, посмотрите, как обращался Христос со своими учениками, сравните с тем, как обращается нагваль со своими.

Ловкость. Замечательную иллюстрацию этого качества можно увидеть в рассказе Флоринды о нагвале Хулиане (см. "Дар Орла", гл. 14):

"И, наконец, он показал ей, что сталкер никогда не выставляет себя вперед.

Наибольшее впечатление на Флоринду произвел последний принцип. — Мой бенефактор был вождем, — сказала Флоринда, — и в то же время, глядя на него, никто бы в это не поверил. Он всегда выдвигал вперед кого-нибудь, из своих воинов — женщин. Поэтому ее бенефактор как бы наблюдал за всем происходящим из-за кулис. Возможная угроза всегда была направлена не на него, а на его передовую линию — женщину-воина."

К.Кастанеда. "Дар Орла", ч.3, гл.14.

Если вы помните, муж Флоринды — Селестино хотел наказать целительницу (женщину-воина) плетьми и бросить в тюрьму. "Блестящий сталкер" — нагваль Хулиан — истинный виновник, — остался бы в стороне (скорее всего, умирая со смеху, по своему обычаю).

Данный пример хорошо иллюстрирует еще одно качество воина — смирение (не выставлять себя вперед!).

Вообще то ловкость в таком контексте, на обычном языке, называется подлостью. Интересно, как подобная ловкость согласуется с разглагольствованиями дона Хуана о готовности воина "принять ответственность за собственные поступки"?

Следующие два качества — мягкость и терпение, — сталкер должен проявлять в тех случаях, когда нужно втереться в доверие к кому-либо. Действовать терпеливо, но без излишней настойчивости — мягко, чтобы раньше времени не спугнуть свою жертву.

Следует ли проводить дальнейший анализ техник сталкинга?

Оба разобранные выше искусства (сталкинг и намерение) имеют для магов особое значение. Вот слова дона Хуана:

"— Сталкинг — одно из двух величайших достижений(!) новых видящих...

Далее дон Хуан рассказал, что искусство сталкинга и овладение намерением — два шедевра новых видящих знаменующие собою приход видящих современных!"

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл. 11.

Намерение и сталкинг иначе могут быть охарактеризованы, как искусство духовного умирания и искусство сознательного, изощренного обмана.

Смерть и ложь — вот два краеугольных камня, на которых держится все здание дьяволизма. Прекрасную метафору, раскрывающую эту мысль, дает сам Кастанеда в 10 томе своих писаний. В главе "Намерение бесконечности", рассказывается как дон Хуан, поучая Кастанеду, советует ему рассматривать первое событие из серии последующих, как карту (предсказание) того, как эти события будут развиваться. Говоря о своем учении, он просит Кастанеду вспомнить двух людей, которые привели его к дону Хуану — Хорхе Кампоса и Лукаса Коронадо.

Первый из них — прожженный делец и наглый обманщик — хотел использовать Кастанеду для личного обогащения. Второй — резчик масок — прекрасный, тонкий художник, настоящий мастер своего дела, но к несчастью — смертельно и неизлечимо больной.

Два этих человека дают замечательную метафору, характеризующую дона Хуана и его учение. Безжалостная наглая ложь, в исполнении тонкого художника, мастера своего дела, внутри которого — смерть! Таким же предстает перед читателями и сам Кастанеда со своими книгами.

Два искусства магии — Лжи и Смерти отражают собой две грандиозные черные персональности вселенского масштаба:

"Один известен в оккультизме как Лорд Обмана, другой как Лорд Смерти."

"Интегральная Йога Шри Ауробиндо", разд. 1.

Лжи и Смерти дьяволистов в христианстве противостоит Слово истины и Жизнь вечная. В таинстве Святого причастия Слово истины символизируется — хлебом — плотью Иисуса Христа, жизнь вечная — вином — кровью его. Правда и Жизнь, таким образом, — кровь и плоть христианства, как впрочем, и любой другой светлой религии.

Идя путем лжи и смерти, человек испытывает — страх. Страх зарождается в момент первого соприкосновения человека с миром магии и постоянно возрастает по мере ее изучения. Вот слова Кастанеды:

"Я стал чувствовать беспокойство, смутные страхи без какой-либо очевидной причины; утомление без усталости. Одиночество в доме дона Хуана заставило меня полностью вспомнить, как копился раньше мой страх."

К.Кастанеда. "Отдельная реальность", гл. 14.

Идя путем правды и жизни, человек испытывает радость:

"Физическое тело, жизнь, ум, сверхразум и Ананда — блаженство — это 5 духовных уровней. Чем выше мы поднимаемся в этом восхождении, тем ближе человек подходит к состоянию наивысшего совершенства, открытого для его духовной эволюции. Мы должны первыми получить все возможные на умственном уровне частные откровения, напитать ум духовным восторгом и осветить его духовным светом... Таким образом, причина и цель жизни — не страдание и борьба, но всесильное счастливое осознание."

"Интегральная Йога Шри Ауробиндо", разд. 1.

Думаю теперь настала пора поговорить о последнем из трех магических искусств — искусстве сновидения. Оно изучается магом в нормальном состоянии сознания и направлено на развитие в сновидящем способности владеть своим астральным телом, со всеми вытекающими отсюда последствиями (развитие сверхъестественных способностей, путешествия по иным планам бытия и прочее). Кастанеда честно предупреждает читателей:

"Сновидение" — вещь исключительно опасная."

К.Кастанеда. "Огонь изнутри", гл.11.

"Он предупредил меня, что даже начальный этап подготовительной работы, называемый им "настройкой сновидения", — это смертельная игра…"

К.Кастанеда. "Сказки о силе", ч. 1, гл. 1.

Что же делает сновидение таким опасным для магов?

То, что они ограничивают его областью низших астральных миров. Именно в этих мирах обитают неорганические существа и прочая демоническая нечисть.

Следует сказать, что материальность демонических миров иная, чем в нашем мире. Материя их мира носит название агги (см. "Роза Мира" Д. Андреев), в отличие от материи нашего мира, которая состоит из сиайры.

Каждый сознательный инфернальный спуск ведет к обмену материей между "телом сновидения" сновидящего и материальностью окружающего слоя. Это и есть демонизация. Этот процесс сходен с процессами, протекающими в нашем физическом теле. С пищей и воздухом мы постоянно получаем новые атомы и молекулы необходимые для постройки нашего физического тела. Как считают на востоке, примерно за семь лет весь состав нашего тела полностью заменяется.

"Интегральная Йога Шри Ауробиндо" также учит быть сознательным во сне. Но вместо того, что бы блуждать в трясине нижнего астрала йоги ищут выхода наверх, в более высокие чистые области. Как можно выше, как можно чище. Именно оттуда черпают йоги энергию в отличие от магов, которые не нашли лучшего источника энергии для себя, чем мир "неорганических существ". Вот что говорит о сознательном сне Шри Ауробиндо:

"Если вы способны установить прекращение всех деятельностей вашего существа перед сном, если вы сознательно успокоили свое виталическое и ум, когда вы начинаете выходить из вашего физического сознания и входите в более тонкое сознание, вы помещаете ваше виталическое в сон, вы говорите ему: "Теперь отдыхай, будь спокойно", и затем вы входите в вашу умственную деятельность и говорите уму: "Отдыхай теперь, оставайся очень тихим", и вы помещаете в сон и его, и тогда вы выходите из ума.

...Позднее, когда вы уже достаточно получите в этой зоне сознания, вы помещаете в сон и эту зону. Вы говорите: "Будь тихой, не двигайся", и поднимаетесь к еще более высокому сознанию, и так далее, пока вы достигнете состояния где вы на границе

Формы... и в совершенном молчании вы вступаете в то, что мы здесь называем Сат Чит Ананда, верховное сознание, и когда вы там, все прекращается, все вибрации спадают. Это состояние абсолютно сознающее, но полностью недвижимое, в полном первоисточнике Света... 3 минуты этого состояния эквивалентны 8 часам обычного сна. Я подразумеваю и телесный отдых, покой мускулов. Если вы остаетесь там только 3 минуты, вы приходите назад в ваше тело абсолютно отдохнувшим, освеженным, укрепленным, как будто вы спали часами."

"Интегральная Йога Шри Ауробиндо", разд.12, гл.6.

10

Есть Бог, есть мир, они живут вовек,

А жизнь людей мгновенна и убога,

Но все в себе вмещает человек,

Который любит мир и верит в Бога.

(Н. Гумилев "Фра Беато Анджелико")

Главная подспудная цель писаний Кастанеды — вынудить читателей начать заниматься практиками дьяволизма. Для этого он прибегает к обману и запугиванию.

Этой цели, например, служит ложь о смертности обычного человеческого сознания. Якобы только тот, кто практикует дьяволизм, достигает бессмертия (проходит в другой мир мимо Орла).

Правда, однако, заключается в том, что маг идет прямо к Орлу в качестве его помощника и соратника. Удел мага — "вселенная хищников" — подобных ему самому. Никакое восходящее посмертие, никакое "великолепие" не возможно для существа, отказавшегося добровольно от своего божественного первородства.

Именно высшая Божественная первопричина человека — его монада — является подлинным и незыблемым гарантом его бессмертия

Еще одной ложью лежащей в том же русле, является выдумка о "летунах". Первое описание их можно найти уже во втором томе писаний Кастанеды:

"Что-то вроде мотылька или пятнышка на моей сетчатке пронеслось между мною и огнем справа налево... Миг спустя та же тень пронеслась в противоположную сторону...

Он сказал, что оно было круглым и скорее походило на пузырь."

К.Кастанеда. "Отдельная реальность", гл. 16.

Правда в той книге Кастанеда еще не называет его летуном. Дон Хуан определяет это нечто как — союзника, которого нельзя использовать. Зато в 10 томе Кастанеда посвящает ему целую главу. Вот как увидел Кастанеда летуна:

"Я увидел — таки некую странную черную тень, которая легла на листву деревьев. Это была то ли одна тень, двигавшаяся туда-сюда, то ли множество быстрых теней, двигавшихся то слева направо то справа налево, то вертикально вверх. Они напомнили мне необыкновенно толстых черных рыб, как будто в воздухе летала гигантская рыба-меч."

К.Кастанеда. "Активная сторона бесконечности",
гл. "Черные тени".

Дон Хуан поучает Кастанеду:

"—У нас есть хищник, вышедший из глубин космоса и захвативший власть над нашими жизнями. Люди — его пленники. Этот хищник — наш господин и хозяин."

К.Кастанеда. "Активная сторона бесконечности",
гл. "Черные тени".

Выясняется что разум людей — инспирация летунов, а сами летуны питаются осознанием людей:

"Мы для них пища, и они безжалостно подавляют нас, поддерживая свое существование. Ну, вроде того, как мы разводим цыплят в курятнике, они разводят людей в "человечниках".

К.Кастанеда. "Активная сторона бесконечности",
гл. "Черные тени".

Далее Кастанеда пишет:

"Я предпринял обширное антропологическое исследование о летунах в других культурах, но, нигде не нашел ничего подобного. Дон Хуан представлялся мне единственным источником информации по этому поводу."

К.Кастанеда. "Активная сторона бесконечности",
гл. "Черные тени".

Бедный, несчастный Кастанеда. Жалко, что уже поздно помочь ему в его изысканиях. Тем не менее, представлю читателю информацию о них из другого источника:

"Атмосфера, в которой мы живем, наполнена огромным числом малых виталических существ, которые произведены неудовлетворенными желаниями, виталическими движениями полностью низшего порядка, а также являются продуктом разрушения более важных существ виталического мира. Все это образует целый рой, и это действительно защита, что большинство людей не видит, что происходит в их виталической атмосфере, поскольку это не особенно приятно."

"Интегральная Йога Шри Ауробиндо", разд. 1.

Большинство из этих существ проистекают из сексуальных импульсов человека:

"Есть также большое число виталических созданий, достаточно противных, которые выпрыгивают из этого несчастного сексуального желания. Если это желание и его соответствующие создания не растворены во время смерти их обладателя, эти создания продолжают существовать, и они приходят и поселяются в атмосфере чувственных людей, чтобы возбуждать и подстрекать их. Эти создания питаются виталической силой, излучающейся во время полового акта и, естественно, их единственное желание — получить так много пищи, как они смогут добыть. Мне доводилось видеть людей, окруженных дюжиной этих существ. Даже люди, которые защищены, очень часто чувствуют, что импульс призывается снаружи, он возбуждает что-то внутри них, но они чувствуют, что возбуждение приходит снаружи. Есть сотни тысяч этих созданий, к несчастью. Одна из величайших трудностей человеческой природы — это ужасное рабство."

"Интегральная Йога Шри Ауробиндо", разд. 12.

В эзотерической традиции этих существ принято именовать — "лярвами". Лярвы — это разновидность мыслеформ, которые создают сами люди. Если человек настойчиво желает чего-то, то в его умственной и астральной оболочке рождается маленький вихрь, который может отделиться от его оболочек и начать самостоятельное существование. Если человек идет на поводу у низших инстинктов, то его порождения будут подобны ему самому. Лярвы обладают эквивалентом сознания и являются астральными энергетическими паразитами (навроде вшей и блох физического тела). Они подпитываются излучением похоти, которое в терминологии "Розы Мира" называется — эйфос. Помимо лярв, есть и другие, сходные существа, которые питаются излучениями гнева, страдания, алчности и т. д.

У людей, достаточно духовно развитых, вокруг пузыря восприятия создается тонкая защитная оболочка (подобная огню), препятствующая внедрению чужеродных мыслеформ вовнутрь его иноматериальных тел. Но у людей, живущих низшими инстинктами, эта защитная оболочка разрушена, и вихри мыслеформ легко могут проникать в их пузырь восприятия, вызывая ответное завихрение. Вмешиваясь таким образом в мыслительные процессы, лярвы распаляют сексуальное желание человека, рисуя ему картины различных сексуальных фантазий. Если человек идет на поводу у этих сексуальных фантазий и удовлетворяет их, его лярвы разбухают и набирают силу. Начинает работать механизм прямой и обратной связи: чем больше питания, тем сильнее внушаемое сексуальное желание.

Если человек отказывается потворствовать этим фантазиям, то лишенные питания лярвы либо уходят к другим людям, либо погибают, растворяясь в астральной атмосфере Земли.

Следовательно, вопрос не в том, становиться дьяволистом или нет, а во внутренней дисциплине и самоконтроле.

Еще одним приемом, к которому прибегает Кастанеда, чтобы завлечь читателя заняться опубликованными практиками, является игра на человеческом любопытстве. В частности, он соблазняет читателя возможностью быстрого и эффективного развития сверхъестественных способностей. Но истина заключается в том, что это именно та вещь, с обретением которой не следует торопиться.

Естественное обретение таких способностей — совершенно неизбежная вещь для каждого человека, достигшего известного уровня духовного развития. Именно на достижении такого уровня рекомендуют сосредоточить свои усилия все религии светлой направленности.

Святые русской православной церкви, такие как Сергий Радонежский или Серафим Саровский, не стремились к развитию в себе сверхъестественных способностей и не искали их. Просто они вели чистую, праведную жизнь и когда эти способности раскрылись в них, они воспринимали их не как повод для торжества или награду за праведность, а как ношу, обладание которой вынуждает к еще большему увеличению требований к себе, к чистоте помыслов, к дальнейшему духовному и нравственному совершенствованию.

Стремление получить такие дары раньше того, как человек готов, напоминает маленького мальчика, решившего покататься по скоростному шоссе в папином автомобиле. Ручки не достают до рычагов, ножки до педалей, нет навыков вождения и т. д. Катастрофа — неминуема. Нужно сначала вырасти, изучить правила дорожного движения и получить навыки вождения. Гностическое евангелие гласит:

"То, что есть у отца, принадлежит сыну, и сыну, пока он мал, не доверяют того, что принадлежит ему. Когда он становится человеком, его отец дает ему все то, что принадлежит ему."

Евангелие от Филиппа, п. 37.

Давайте же стремиться стать людьми. И наше от нас не уйдет.

Дорогие друзья! Вы прочли книги Кастанеды и узнали, что ад, с его обитателями, и его хозяином Дьяволом — реально существует, а не является выдумкой церковников.

Узнайте же теперь что есть Бог и миры Просветления. Они не плод праздной фантазии. Люди куда более совершенные, чем мы с вами, принесли нам свидетельства об этом.

Наш долг — стать достойными нашего Творца, не будем об этом забывать.

Томск

22 ноября 1998 г.

доработано: 27августа 2005 г.