Колотов Андрей Владимирович О любви и сексе "Материя породила страсть, не имеющую подобия, которая произошла от чрезмерности. Тогда возникает смятение во всём теле". Евангелие от Марии. Глава 1. "Фальшивые одежды – источник множества заблуждений, но так уж устроен мир, и с этим нельзя не считаться". Анри Перрюшо."Жизнь Ренуара".   Почти две тысячи лет назад были написаны следующие строки: "Имена, которые даны вещам земным, заключают великое заблуждение, ибо они отвлекают сердце от того, что прочно, к тому, что не прочно, и тот, кто слышит (слово) "Бог", не постигает того, что прочно, но постигает то, что не прочно. Также подобным образом (в словах) "Отец", и "Сын", и "Дух святой", и "жизнь", и "свет", и "воскресение", и "церковь", [и] во всех остальных…" Евангелие от Филиппа, п.11. Сказанное тогда остаётся справедливым и сегодня. И, пожалуй, ни одно другое слово на земле не окружено таким плотным туманным коконом, состоящим из путаницы ложных представлений и образов, как слово "любовь". Однако вычленить сияющую сердцевину правды из этого кокона совершенно необходимо, поскольку именно это понятие является тем волшебным ключом, при помощи которого, раскрываются и освещаются все тайны и загадки нашего мира. Если попытаться определить, в каких случаях мы используем это слово в обычной жизни, то выяснится примерно следующее. Вероятно, в первую очередь, оно окажется связано с представлением о любви между мужчиной и женщиной. Сразу же после чего потянется длинный шлейф ассоциаций о любви счастливой и несчастной, о роковых страстях и многочисленных литературных сюжетах, на этой основе. Возможно кто-то вспомнит о родственной любви, кто-то даже о любви к Родине, а кто-то о расхожем словосочетании - я люблю кофе, я люблю футбол и т.д. Но действительно ли во всех этих случаях речь идёт об одном и том же? Попробуем порассуждать дальше. Любим ли мы Родину так же как футбол? Любит ли мать своего ребёнка так же как мужа? И слышал ли кто ни будь о человеке, страдающем от безответной любви к кофе? Поставленные таким образом вопросы позволяют заметить определённую разницу между этими понятиями. Но, даже не смотря на наличие некоторых нюансов, все же достаточно очевидно, что в основе всех этих представлений, лежит какая-то общая идея, которая и позволяет нам объединить эти понятия общим словом. Так чем же, в чём же она заключается? Глава 2. "Любовь в своей сущности есть радость тождественности, она находит своё верховное выражение в блаженстве единения со Всевышним." Шри Ауробиндо."Интегральная Йога",р.7. В своей изначальной сущности, любовь есть явление, целиком относящееся к миру духа. Она всегда есть движение бескорыстного служения, самоотдачи, самопожертвования: "Вера получает, любовь даёт. [Никто не сможет получить] без веры, никто не сможет дать без любви." Евангелие от Филиппа. п.45. "Любовь ничего [не берёт]. Как [возьмёт она что бы то ни было? Всё] принадлежит ей. Она не говорит: [Это - моё -] или: Это - моё, [но она говорит: Это] - твоё." Евангелие от Филиппа. п.110. В своём первоисточнике, она всегда есть чувство блаженства, радости и счастья: "Любовь духовная - это вино и миро. Наслаждаются этим все те, кто будет помазан этим. Наслаждаются также (и) те, кто стоит вне их, пока стоят те, кто помазан." Евангелие от Филиппа. п.111. Любовью Господь создаёт мир: "…любовь - единственный объединяющий, цементирующий принцип. Вселенский план Провидения ведёт множество монад к высшему единству. По мере восхождения их по ступеням бытия, формы их объединений совершенствуются, любовь к Богу и между собой сближает их всё более. И когда каждая из них погружается в Солнце Мира и со-творит Ему - осуществляется единство совершеннейшее: слияние с Богом без утраты своего неповторимого Я." Д.Л. Андреев. "Роза Мира", кн.2, гл.3, п.2. Вибрация любви, есть мощное универсальное средство, благодаря которому осуществляется очищение тонких тел человека и облегчение его кармы. Она же есть показатель духовного масштаба личности: "Всё живое, и человек в том числе, приближается к Богу через три божественных свойства, врождённых ему: свободу, любовь и Бого-сотворчество. Бого-сотворчество - цель, любовь - путь, свобода условие." Д.Л. Андреев. "Роза Мира", кн.2, гл.3, п.3. "Хозяйство мира - из четырёх видов, в хранилище их содержат: из воды, земли, воздуха и света. И хозяйство Бога подобно этому из четырёх: из веры, надежды, любви и знания. Наша земля - это вера, в которую мы пустили корень, вода - это надежда, которой [мы] питаемся, воздух - это любовь, благодаря [которой] мы растём, а свет - [это] знание, [благодаря] которому мы созреваем." Евангелие от Филиппа. п.115. "Бог есть любовь" свидетельствует в 1-ом соборном послании апостол Иоанн Богослов (гл.7, ст.8.). Прирастая любовью, мы тем самым приближаемся к познанию Бога, а значит и к познанию окружающего нас мира. Ведь Господь не творит мир из некой посторонней материи, сидя на неком сказочном облаке, но эманирует его из себя, отвлекая часть энергии своего духа, буквально становясь этим миром: Без Него не может существовать ничто, даже то, что мы называем мёртвой физической материей. И если бы Дух Божий покинул её, она перестала бы быть - не в смысле перехода в другую форму материи или в энергию, но совершенно." Д.Л. Андреев, "Роза Мира", кн.2, гл.3, п.1. Вот почему, постигая духовную первооснову вещей, мы, тем самым, постигаем подлинную, сокровенную суть феноменов материальной вселенной. Отказ от принципа любви, есть единственная причина происхождения зла в нашем мире (подробное освещение этого вопроса см. Д.Л. Андреев, "Роза Мира"). Очень часто люди рассуждая о "зле", склонны видеть его как жестокость, жадность, склонность к насилию и т. п. Но всё это лишь конкретные, частные проявления зла. Подлинной духовной первопричиной является именно отказ от принципа любви, все остальные внешние признаки неизбежно вытекают из этого. Вот почему гордыня (эгоизм) является главным смертным грехом человека. "Бог отдаёт Себя; противобожеское начало стремится вобрать в себя всё. Вот почему оно есть, прежде всего, вампир и тиран…" Д.Л. Андреев, "Роза Мира", кн.2, гл.3, п.2. "Чувство, мысль, переживание, что я есть отдельное само-существующее бытиё, во вселенной, и отливка сознания и силы существа в эту форму - суть корень всех страданий, неведения и зла, и это действительно так. … Все трудности и страдания души происходят из этого ложного эгоистического и отделённого способа существования." Шри Ауробиндо."Интегральная Йога",р.9. Два абсолютных принципа - любовь и эгоизм (любовь к самому себе), являются теми непримиримыми началами, которые определяют, на сегодняшний день, пути развития человечества и всего земного мира. В мире духа эти начала не смешиваются, но, спускаясь от одного тонкого плана к другому, они, всё более и более переплетаются и взаимопроникают. Материальная вселенная есть место их наибольшего смешения. Всё что мы видим вокруг, является компромиссом между этими двумя принципами. И, разумеется, земная любовь между мужчиной и женщиной, также как и остальные примеры проявления любви, речь о которых шла в 1 главе, не представляет собой исключения из этого правила. Но прежде, чем говорить об этом, необходимо снова вспомнить о тонком строении человека (см. Колотов А.В. 1 и 2 гл. статьи о К. Кастанеде и Приложение-3 статьи "Наука и метафизика"). При взгляде на дело, с этих позиций, то, что казалось изначально цельным, окажется набором целого ряда феноменов, каждый из которых следует рассмотреть в отдельности. Поскольку каждое из тонких тел человека является, в значительной степени, независимым существом со своими желаниями и эмоциями, и своей степенью смешения божественного и демонического начал (т.е. из смеси сиайры и агги), то и любовь, на каждом из тонких планов, будет иметь свои характерные особенности. Об этом хорошо знали древнегреческие философы, которые различали: - Любовь духовную - агапе - присуща монаде (т.е. собственно любовь); - Любовь на умственном плане - сторге - присуща каузальному телу. Уже несколько ограниченная и девальвированная (загрязнённая, замутнённая) симпатиями и антипатиями умственного плана; - Любовь на астральном плане - филия - присуща виталическому телу (ещё более замутнённая пристрастиями чувств и эгоистической жаждой владеть предметом любви); - И, наконец, любовь физического тела - эрос - то, что сейчас называют словом секс. Если теперь, после сказанного выше, мы рассмотрим любовь между мужчиной и женщиной, то выяснится, что в этом феномене присутствуют все вышеназванные типы любви (т.е. взаимопритяжение умственных, астральных и физических тел). Хотя и с разной степенью выраженности, и преобладанием чего-то одного, в каждом конкретном случае. В любви к Родине будет преобладать влечение умственного плана - сторге. В родственной любви мы обнаружим всё, кроме эроса (я не рассматриваю случаев патологии). Наконец в любви к вещам мы обнаружим филию - жажду владения (порой просто жадность) которая, по сути, есть всё та же любовь, хотя уже и искажённая и замутнённая до неузнаваемости эгоизмом. По мере очищения тонких тел, в процессе жизни (просветления), вышеперечисленные типы любви будут всё более и более приближаться и походить на подлинную духовную любовь (агапе). Или, если сказать точнее, подлинная духовная любовь будет всё отчётливее и полнее проявляться (сиять, проходить) сквозь тонкие облачения монады. Удивительным феноменом, в свете духовного противостояния любви и эгоизма, является секс. Глава 3. "Не бойся плоти и не люби её. Если ты боишься её, она будет господствовать над тобой. Если ты полюбишь её, она поглотит тебя, она подавит тебя." Евангелие от Филиппа. п.62.   На уровне бытового сознания, понятия человеческой любви и секса, сплошь и рядом, оказываются плотно и неразрывно связаны. Большинство людей, пожалуй, готово признать возможность существования секса без любви, но вот наличие любви без секса, уже для многих покажется какой-то странной, нездоровой и неестественной аномалией. Совсем иначе будет выглядеть секс с точки зрения метафизики. В свете духовного противостояния двух начал - любви и эгоизма (божественного и демонического), секс является той ступенью, дойдя до которой вибрация любви окончательно глохнет и превращается в свою полную противоположность - эгоизм. То есть, любовь, как сила бескорыстного служения, самоотдачи и самопожертвования во имя другого, незаметно подменяется и вуалируется стремлением получения чувственного удовольствия для самого себя. А партнёр, изначально являющийся объектом, во имя которого и совершается это служение, начинает рассматриваться лишь как средство для получения сексуального удовольствия. В отличие от широко распространенного взгляда на секс, как на занятие укрепляющее брак и единение возлюбленных, он, как и всякое эгоистическое (демоническое) устремление, служит делу разобщения и обособления людей. Ведь секс укрепляет привязанность не к партнёру, как обычно принято думать, а именно к самому процессу секса. Или ещё вернее, к тому наркотическому опьянению чувств, которое он в конечном итоге вызывает. Можем ли мы сказать, что из-за пристрастия к наркотику наркоман начинает любить человека, продающего ему наркотик? Нет, как правило, он любит лишь наркотик и то состояние, которое наркотик вызывает. Наркоману всё равно у кого он этот наркотик купит, лишь бы цена оказалась приемлемой. Сходная ситуация и с сексом. И подобно наркотику, лишённый любви секс деморализует человека, порабощает его волю, ведёт к духовной и нравственноё деградации. Для того чтобы это понять, достаточно лишь посмотреть сколько предательств и измен совершается на почве сексуального влечения. И сколько трагедий и страданий, обусловленных ревностью, следует за этими предательствами и изменами. (Кстати, здесь необходимо отметить, что и сама ревность есть эмоция, которая происходит от эгоистического начала, поскольку если бы мы действительно любили другого человека ради него самого, то любили бы его, независимо от его отношения к нам). Именно поэтому, любой союз, построенный на одном чувственном влечении, окажется непрочным, и неизбежно распадётся, если, конечно же, не перерастёт в нечто большее. Только любовью освящаются и укрепляются союзы, и только любовь способна нейтрализовать разобщающее и деморализующее влияние секса. Любовь и секс, это две противоположно направленные силы, каждая из которых стремится овладеть душой человека и увлечь её в собственном направлении. И если любовь есть путь духовного восхождения наверх, к полноте божественных свойств души. То секс в чистом виде, с метафизической точки зрения, можно представить как некую гигантскую инфернальную воронку, этакий своеобразный духовный Мальстрим, увлекающий всякого, попавшего туда в глубочайшие духовные бездны. Рассмотрим, каким образом эта воронка работает. Глава 4. "Держись настороже с прибывшей издалека женщиной, которую в городе не знают. Не таращи на неё глаза, когда она проходит мимо; не стремись её познать - женщина, которая находится далеко от своего мужа, словно глубокий омут, водовороты которого беспредельны." Ани. Древнеегипетский папирус.   Обычно любовь мужчины и женщины начинается с радости обоюдного узнавания партнёров, как существ полностью тождественных, в своей духовной сути. Она продолжается притяжением и взаимодействием умственных и астральных тел, желанием быть умственно и эмоционально рядом с любимым человеком. А завершается процессом единения тонких тел и тел физических. Физиологически, единственным предназначением полового акта является зачатие ребёнка. С метафизической точки зрения он есть процесс творчества - сотворение новой жизни - в высшей степени магический и духовный. Совершаемый ради будущего ребёнка, он полностью согласуется с принципом любви. Совершение же полового акта, с единственной целью, получения удовольствия для себя, есть деяние эгоистическое (отрицающее принцип любви), и приводит к отягчению кармы (утяжелению эфирного тела). Он сопровождается бесцельным растрачиванием божественной энергии и поэтому вполне попадает под определение порока, которое даёт Шри Ауробиндо: "Пороки - это просто выливание энергии в нерегулируемые каналы. Все виды энергии - умственной, виталической, физической - выходят в то, что люди называют пороками, так же, как и в то, что люди называют грехами." Шри Ауробиндо."Интегральная Йога",р.4. Маленькие порции грязи, которые получает человек в свою душу после каждого полового акта, обычно не имеют для него принципиального кармического значения, поскольку нейтрализуются множеством других поступков, оказывающих прямо противоположное действие. Шаг вперёд, шаг назад - обычное топтание на месте. Но стихия секса самодовлеюща, и если человеку не удаётся выработать в своей душе систем противовесов, то порции грязи начинают накапливаться. А это рано или поздно приводит к тому, что он начинает смотреть на окружающий мир сквозь призму секса. Этому очень способствует и господствующее ныне в обществе материалистическое мировоззрение, из которого следует, что жизнь коротка, а значит надо успеть получить как можно больше удовольствий до её завершения. И спустя некоторое время, после начала регулярной половой жизни, он вдруг внезапно делает открытие, что кроме любимого человека вокруг него есть множество других прекрасных мужчин и женщин, секс с которыми, по-видимому, может быть не менее приятен. И почему-то как раз именно в это время обстоятельства его жизни вдруг начинают складываются таким образом, что появляется возможность проверить это на практике. С первой изменой, в его душе, появляется тайна, которую необходимо хранить от любимого человека, чтоб не причинить ему боль. А значит образуется и первая трещина, в некогда едином душевном существе влюблённой пары. Результатом является незримое отдаление и первое обособление влюблённых.  Кроме этого, для сохранения тайны появляется необходимость лгать. А ложь, как известно, есть мощное средство демонизации умственного тела. В результате процесс отягчения кармы ещё более ускоряется. Первая успешная измена обычно влечёт за собой следующие, что, в свою очередь, ведёт ко всё большему внутреннему отчуждению влюблённых. Как правило, правда, однажды выходит наружу, и очень часто после этого любовный союз распадается. Наступает время отрезвления и реальность заставляет человека пересмотреть свои взгляды на секс. Но если соответствующие выводы не делаются, то инфернальное погружение продолжается. Этому так же способствует и то обстоятельство, что, как правило, к этому времени человек уже успевает обзавестись теми незримыми астральными паразитами, которые на языке оккультной традиции принято именовать лярвами (подробнее см. гл.10 моей статьи о К. Кастанеде). Постепенно начинают размываться половые и возрастные границы, которыми ранее человек руководствовался при выборе партнёров для секса, наступает время того, что обычно именуют половыми извращениями (педофилия, гомосексуализм и пр.). Как правило, на этой стадии сексуальное поведение человека вступает в противоречие с уголовным законодательством и общепринятыми моральными нормами. И это очередной тревожный звонок, предупреждающий человека о том, что он идёт не туда куда следует. Если и после этого соответствующие выводы не сделаны, то неизбежно наступает стадия, когда секс приобретает садомазохистский характер. Довольно часто, уже на стадии половых извращений, защитные структуры ауры разрушаются настолько, что в тонкие тела человека внедряется чужеродная демоническая сущность и человек становится одержимым, превращаясь в сексуального маньяка. Печальным следствием этого события становятся сексуальные убийства, некрофилия и сексуальное людоедство. Земным итогом этого путешествия в бездну оказываются либо тюрьма, либо сумасшедший дом. Но самое страшное ожидает человека после окончания физической жизни (более подробное освещение этого вопроса см. Д.Л. Андреев, "Роза Мира"). Своеобразной художественной иллюстрацией всего описанного выше является, основанный на фактах, фильм японского режиссёра Нагисы Осимы "Империя чувств". Фильм рассказывает о любви самурая и его служанки, отношения которых с самого начала чрезмерно зациклены на сексе. Очень быстро пройдя все ступени инфернального спуска, и достигнув стадии садомазохизма, любовная история заканчивается тем, что во время сексуальных упражнений, служанка нечаянно убивает своего возлюбленного и сходит с ума. Разумеется, подобный печальный итог является исключением, и лишь очень немногие люди оказываются утянутыми в глубины инфернального Мальстрима. Подавляющее большинство, лишь соприкоснувшись с его верхним краем и ощутив на собственном опыте болезненные последствия сексуальной распущенности, так или иначе, избегает губительного провала. Немаловажное значение имеет и то, что с возрастом сексуальное желание ослабевает. То есть сама природа подсказывает человеку правильное направление. Но излишне успокаиваться на этот счёт все-таки не следует. Глава 5. "И они совратили людей, которые следовали за ними, в великие заботы, сбили их с пути многими обманами. Они старели, не имея досуга. Они умирали, не найдя истины и не познав Бога истины. И так всё творение было порабощено навеки, от сотворения мира и доныне." Апокриф Иоанна. Конечно сложившаяся с сексом ситуация отнюдь не является случайной. Дело в том, что в тонких оболочках нашей планеты существует инфернальный слой, тесно связанный с сексуальной сферой человечества и населённый демонами крайне заинтересованными в увеличении притока эйфоса (энергия выделяющаяся во время полового акта), поскольку он является для них пищей. Вот что сообщает об этом Даниил Андреев: " И есть еще один мир демонических стихиалей, … Слой этот называется Дуггур, и запомнить это название необходимо, ибо там царят демоны великих городов Энрофа, в высшей степени опасные для нашего душевного существа.  … в структурном отношении Дуггур представляет собой океанообразную сферу темных паров, не обитаемую никем, и редкие острова, пространственно связанные с городами-гигантами трехмерного мира. Ландшафт резко урбанистичен, даже более урбанистичен, чем в шрастрах, потому что здесь нет ни гор, ни лавовых морей, ни растительности, но зато и колорита тьмы и багровых свечений тоже нет в нем. Весь спектр нашего мира наличествует и там,… В русском языке нет соответствующего слова женского рода … И хотя слово "демоница" непривычно и немузыкально, мне придется его употреблять. Демоницы великих городов нашего слоя обременены в Дуггуре гигантскою материальностью. Эти воплощения их отчасти человекоподобны, но лишь настолько, насколько могут походить на человека необъятные туши, почти не способные к передвижению. В каждом из городов Дуггура такая демоница только одна; население же городов состоит из мелких демонов обоего пола, и по размерам своим, и по форме едва отличающихся от человека. Как пчелы вокруг матки, кишат они вокруг своей владычицы; но цель их - лишь отчасти помощь ей, главное же - наслаждение, а ее смысл и цель - не продолжение рода (он продолжается и без нее), а удовлетворение похоти своих подданных. Для демониц созданы грандиозные обиталища; в каждом из городов Дуггура такое обиталище - одно, в форме усеченной пирамиды: оно напоминает чудовищный жертвенник. Дуггур не только грандиозен, он по-своему даже величав и, во всяком случае, роскошен. Как и в шрастрах, там имеется эквивалент человеческой техники, хотя по уровню его можно было бы сравнить с техникой в наших великих городах древности. Организация общества развивается очень медленно … социально-экономической основой остается рабство, причем рабами здесь оказываются те, кто сорвался сюда из человечества или из некоторых миров других стихиалей. Положение мелких демонов Дуггура напоминает положение патрициев и всадников в Древнем Риме. Нельзя сказать, чтобы они были как-нибудь особенно жестоки, но сладострастны они свыше всякой меры, как не сладострастно ни одно существо в Энрофе. Основ владычества великих демониц здесь не могли бы потрясти никакие мятежи, ибо оно основано не на страхе, а на похоти, которую испытывают к ним миллионы подданных, и на наслаждении, которое им даруется в награду за их послушание и любовь. Демоницы Дуггура телесно отдаются одновременно целым толпам, и в их обиталищах, полудворцах-полукапищах, идет непрерывная, почти непонятная для нас оргия во славу демонической царицы Луны … От непрерывных оргий во дворцах-жертвенниках Дуггура клубы испарений восходят к ней, и она пьет их, но бесчисленных обитателей этих городов не может удовлетворить ничто, ибо их томит еще более глубокий, мало кому из нас понятный вид сладострастия - сладострастие мистическое, тянущее их к недостижимому даже для них: к Великой Блуднице. Она - их божество, их тоска и греза. Ей посвящен их высший культ. В дни ее праздников демоницы-правительницы отдаются рабам. … Восполнение жизненных сил бесчисленного населения Дуггура совершается за счет нашего слоя: излучение человеческой и отчасти звериной похоти, так называемый эйфос, беловатыми ручьями медленно и вязко движущееся вдоль улиц Дуггура; они его впивают в себя. Такая пища соответствует их собственному существу: похоть - смысл, цель, содержание и пафос их жизни. Острота наслаждений, испытываемых ими, во много раз сильнее, чем способны испытывать мы. … Единственным светилом в Дуггуре, его солнцем, служит Луна: поэтому большую часть времени этот слой погружен в глубокий сумрак. Тогда вступает в свои права искусственное освещение - длинные цепи мутно-синих и лиловатых фонарей: они тянутся нескончаемыми гирляндами вдоль пышных, массивных зданий. В архитектуре господствует закругленная линия, но это не избавляет ее форм от тяжеловесности. Внутреннее и внешнее убранство зданий аляповато и грубо, но поражает своим богатством, своим бьющим в глаза великолепием. Зодчие, художники, даже ученые, не говоря уже о рабочих, принадлежат к классу рабов. Основное, демоническое, население Дуггура столь же импотентно умственно и художественно, насколько одарено похотью. Для человеческой души срыв в Дуггур таит грозную опасность. Срыв происходит в том случае, если на протяжении жизни в Энрофе душу томило и растлевало сладострастие к потустороннему … Там, в Дуггуре, на нее надевается каррох - плотноматериальное тело, схожее с физическим, но созданное из … материальности демонических миров … Спасение души из рабства в Дуггуре силами Света наталкивается на исключительные трудности. Есть, однако, один акт, зависящий от самой человеческой души, который может открыть перед ней путь к спасению: самоубийство. Греховное в Энрофе, где материальность сотворена Провиденциальными силами и предуготовляется к просветлению, самоубийство в демонических слоях оправдано, так как влечет за собой разрушение карроха и освобождение души. Но если этого акта не совершено, а светлые силы помощи побеждены … Шельт постепенно демонизируется … и может статься, что монада, в конце концов, отказывается от него. Тогда он падает в Суфэтх, кладбище Шаданакара, и умирает там навсегда, а монада покидает нашу брамфатуру, чтобы начать наново свой путь где-нибудь на других концах Вселенной. Из тех немногочисленных, впрочем, душ, что погибли навеки в Суфэтхе, большинство были жертвами именно Дуггура." Д.Л. Андреев, "Роза Мира", кн.5, гл.1. Как и в случае с демоническими мирами Шрастров, между Дуггуром и подсознанием человека существуют определённые связь и влияние (см. А.В. Колотов "Что стоит за феноменом НЛО".), которые в данном случае, направлены на всемерное поощрение сексуальной стихии в человеческом обществе. И если демонизирующие вибрации сакуалы Шрастров предназначены для воздействия на 3 центр сознания (подробнее об уровнях (центрах) сознания см. А.В. Колотов "Борис Гребенщиков - Солнце российского рока".), то подобные вибрации Дуггура предназначены для воздействия на 2 центр. Частными следствиями подобного воздействия были такие социальные явления, как сексуальная революция и повсеместное размывание традиционных христианских норм, в отношении семьи и брака, в христианских странах. Этим же обусловлено засилье сексуальной тематики в художественных произведениях современной массовой культуры (культуры "между сексом и пупком"). Глава 6. "Ибо основа мира - человек, основа же человека - это брак. Познайте общение не оскверненное, ибо оно обладает великой силой. Его образ существует в осквернённой форме." Евангелие от Филиппа. п.60. Как уже было отмечено выше, земной мир, и в частности биологическая жизнь на нашей планете, являются продуктом компромисса, или если угодно, совместного творчества, двух непримиримых начал, божественного - основывающего своё творчество на принципе любви, и демонического - исходящего из принципа эгоизма. Итогом этого компромисса стало то, что в самой физической основе органической жизни, и в частности в конструкции физического теле человека, изначально были заложены принципы, вынуждающие его непрерывно совершать поступки демонического свойства, для поддержания собственного физического существования. Так, например, для поддержания своей жизни человек, как и многие другие животные, вынужден убивать и пожирать других живых существ, то есть явно работать против принципа любви. Очевидно, что полностью исключить эту необходимость, возможно будет, лишь после изменения физического тела человека и его физиологии. Другой проблемой, подобного же рода, является необходимость совершения полового акта для продолжения физического существования человечества. Технически (если можно так выразиться), это было достигнуто тем, что изначально единая духовная сущность человека - его монада (обладающая всей полнотой божественных свойств, т. е. свойствами и мужчины и женщины), при физическом воплощении оказалась разделённой на две половинки - мужскую и женскую. В одной из книг Каббалы, Зогаре, об этом говорится так (цитирую по книге В.Шмаков "Священная книга тота великие арканы Таро", Аркан 15.): "Всякая форма, в которой не имеется принципа мужественного и принципа женственного, не есть форма высшая и законченная. … Прежде чем придти в этот мир, каждая душа и каждый дух образовывали мужчину и женщину, объединённых в одно существо; нисходя на землю, эти две половины разделяются и оживляют различные тела. Когда время брака настаёт, Святой, да будет Он благословен, Который знает все души и все духи, их объединяет как раньше и тогда они составляют, как и ранее, одно тело и одну душу. … Но этот удел согласуется с делами человека и путями, по которым он шёл. Если человек чист и если он возмужал добродетельно, он будет наслаждаться единением совершенно подобным тому, которое предшествовало его рождению." "Зогар". А вот как об этом же говорится в гностическом Евангелии: "Тогда Эпинойа света (духовное начало (прим. моё А.К.))скрылась в нём (Адаме). И протоархонт (Дьявол (А.К.)) пожелал извлечь её из его ребра. Но Эпинойа света неуловима. Хотя тьма преследовала её, она не уловила её. И он извлёк часть его силы из него. И он создал другой слепок в форме женщины, согласно образу Эпинойи, который открылся ему. И он вложил часть, которую взял из силы человека, в женский слепок … И он (Адам) увидел женщину рядом с собой." Апокриф Иоанна. Таким образом, брак - есть таинство обратного воссоединения, ранее искусственно разделённого душевного существа. Для того, что бы это понять, достаточно лишь осознать то, что ни только мужчины, ни только женщины, взятые сами по себе, не смогли бы обеспечить продолжение человеческого рода. Для существования человека как вида, мужчины и женщины необходимы в равной степени. Но это лишь внешняя, наиболее заметная часть феномена. Есть и другая, не столь очевидная. Дело в том, что для осуществления различных видов ментального творчества, так же необходимы оба этих начала. Но если на физическом плане мужчина есть начало оплодотворяющее, а женщина - формирующее, то в ментальной сфере всё происходит с точностью до - наоборот, именно женщина творчески оплодотворяет мужчину, забрасывая в его сознание семена будущих произведений - художественных, научных и т. д. "В областях высшего творчества совершается нечто обратное тому, что мы видим в мире физическом: там оплодотворяющее начало - женщина, оформляющее и воплощающее - мужчина." Д.Л. Андреев, "Роза Мира", кн.6, гл.3. Существующее ныне разделение полов и наличие феномена сексуального эротического опьянения создаёт основу для возникновения всевозможной путаницы в вопросе обратного воссоединения двух, разделённых физически, половин, изначально единого душевного существа человека. Что, в свою очередь, является источником всевозможных трагедий и причиной увеличения страданий людей, не говоря уже об общем демонизирующем влиянии секса. После всего сказанного выше становится понятным, почему ни в одном из "тонких" светлых миров восходящего ряда секса не существует. "Размножения же - как мы его понимаем - ни в одном из миров восходящего ряда нет." Д.Л. Андреев, "Роза Мира", кн.3, гл.1. Он есть всецело принадлежность демонических миров и чистилищ, а в земном энрофе (ещё раз напомню, что так в терминологии Розы Мира называется наш трёхмерный слой бытия), существует лишь как явление временное, обусловленное влиянием демонического начала и предназначенное для преображения. При наступлении второго эона (после "конца света") материальная природа человека изменится так, что секс для продолжения человеческого рода перестанет быть необходимым. Так же, как перестанет быть необходимым для поддержания жизни и пожирание других существ. "Пространство Энрофа ещё не изменится, но материальность человека будет изменена. … Немногие из людей … преобразятся физически, их материальные облачения будут мгновенно просветлены. … Ни человеческого рождения, ни болезней и смерти … не будет знать Второй эон …" Д.Л. Андреев, "Роза Мира", кн.12, гл.5. "Предстоящая физиологическая трансформация будет значительно большей, чем те изменения, которые произошли в эволюции от неандертальца до современного состояния человека. Полному растворению подлежат пищеварительные и половые органы, расширится и будет доминировать функция лёгких, которые являются перспективным физиологическим органом. Человек станет жить праной, поглощаемой из воздуха." Шри Ауробиндо."Интегральная Йога",р.14. Но всё это перспективы далёкого будущего, а как может быть разрешена проблема секса сегодня, исходя из современных реалий? Глава 7. "Осёл, ходя вокруг жернова, сделал сто миль, шагая. Когда его отвязали, он находился всё на том же месте. Есть люди, которые много ходят и никуда не продвигаются. Когда вечер настал для них, они не увидели ни города, ни села, ни творения, ни природы, ни силы, ни ангела. Напрасно несчастные трудились." Евангелие от Филиппа. п.52. В своей статье посвящённой Г.Е. Распутину я уже говорил, что ближайшей, тактической целью земной жизни каждого воплотившегося человека является очистка собственных тонких тел (души) от чужеродной демонической материи (агги). Большинство людей выполняет эту работу неосознанно, зачастую вопреки тем частным задачам, которые они периодически ставят перед собой. И в этом случае проблема секса не имеет для них особого принципиального значения. Она становится важной, если человек стремится к достижению этой цели сознательно. Однако достигать её можно разными путями. Так, например, практически во всех без исключения крупных мировых религиях, предусматривается наличие ускоренного, так называемого "узкого пути" духовного развития, одним из условий которого является полный отказ от сексуальных отношений. Узкий путь - есть дисциплина сознательной духовной работы направленной на скорейшее очищение тонких тел человека (достижения просветления). В более общем виде проблема соотношения секса и духовного самосовершенствования излагается в "Интегральной Йоге" следующим образом: "Воздержанность есть правило для всех, кто стремится к развитию. Но для тех, кто хочет подготовить себя для сверх - разумного проявления (полное очищение (А.К.)), эта воздержанность должна быть заменена полным воздержанием, приобретённым не принуждением и подавлением, но видом внутренней алхимии, через которую энергии, обычно используемые в половом акте, превращаются в энергии развития и всецельного преобразования." Шри Ауробиндо."Интегральная Йога",р.12. Это означает, что скорость душевного очищения находится в обратно пропорциональной зависимости от количества секса в жизни человека. Никакого другого ответа на этот вопрос метафизика не предполагает. И отношение к сексу, это довольно чёткий критерий для распознавания истиной направленности, той или иной духовной школы. Любые духовные школы или учителя, обещающие ускоренное развитие, совмещённое с усиленными занятиями сексом, в лучшем случае, либо не обладают истинным знанием, и, следовательно, тогда не могут претендовать на звание духовных, либо, и это уже гораздо хуже, являются школами "левой" направленности, чьим истинным предназначением является совращение людей с божественных путей развития. А как же тантрический секс? - могут спросить читатели знакомые с этим понятием в первую очередь по пересказам некоторых западных авторов. Для разъяснения этого вопроса лучше всего обратиться к живым хранителям традиции. Вот что сообщает по поводу тантрического секса Далай-Лама 14: "Йоги, достигшие высоких стадий пути и наделённые всеми должными качествами, могут проявлять сексуальную активность и при этом строго следовать всем монашеским предписаниям. … Но для таких людей, как мы, это недостижимо. Пока вы не сможете превращать мочу и кал в амброзию, не занимайтесь и всем остальным, что здесь описано!" Далай-Лама-14. "Буддийская практика."гл.11. То есть порядок именно такой, сначала стань Буддой (просветлённым), а уж потом, если захочешь, занимайся тантрическим сексом. А вовсе не так, как иногда это преподносят на западе, мол, если хочешь стать Буддой - занимайся тантрическим сексом. Но узкий путь потому так и назван, что никогда не был и не будет уделом большинства. Для гораздо большего числа людей ближе и понятнее так называемый "срединный путь", подразумевающий, помимо всего прочего, вступление в брак и регулярную половую жизнь. Какой этический минимум можно считать достаточным в отношении секса в этом случае? Лично я считаю, что правило здесь одно, и довольно простое: полная супружеская верность, остальное пусть подскажет интуиция. Это что касается секса, что же до всех остальных сторон брака, то здесь позволю себе ещё раз процитировать Д.Л. Андреева: "Думается, что правильный религиозный ответ на вопрос о любви между мужчиной и женщиной может быть только один: эта любовь благословенна, прекрасна и свята в той мере, в какой эта любовь творческая. Что под этим разумеется? Разумеется то, что наиболее распространенным видом творческой любви в нашем зоне является рождение и воспитание детей, но что это отнюдь не единственный вид творческой любви и любовного творчества. Совместный труд в любой из областей культуры, воспитывание друг в друге лучших сторон личности, обоюдное самосовершенствование, вдохновление друг друга на художественный, религиозный и любой другой творческий труд, наконец, даже простое счастье молодой, свежей, страстной любви, обогащающее, усиливающее и поднимающее обоих, - все это богосотворчество, потому что ведет к возрастанию их и просветлению, к увеличению мирового океана любви и радости. " Д.Л. Андреев, "Роза Мира", кн.6, гл.3. Таким образом, при наличии соответствующего желания, срединный путь может быть весьма эффективным способом нравственного усовершенствования человека. Кстати здесь необходимо отметить, что в Индии, - стране высочайшей духовной культуры, существует особый вид брачного союза - брахмачарья. Он подразумевает, помимо прочего, что супруги вступают в половые отношения лишь для зачатия ребёнка. Мне кажется, что этот тип отношений вполне может быть взят в качестве некого идеала, к которому следует стремиться, естественно, в том случае, если оба супруга ясно отдают себе отчёт о конечной цели земного существования. И если даже этот идеал будет достигнут в пятьдесят, шестьдесят, или семьдесят лет, всё равно это будет их личной духовной победой, но очевидно лишь при том условии, если они сумеют сохранить и приумножить самое высокое, самое прекрасное и божественное чувство на земле - ЛЮБОВЬ!   Томск 1 октября 2005г. \ Приложение 1 \ Фильм Стенли Кубрика "С широко закрытыми глазами" как пример произведения сквозящего реализма. "И таким образом всё творение стало слепым, дабы они не могли познать Бога, который надо всеми ними. И из-за оков забвения их грехи утаены. Ведь они связаны мерами, временами, обстоятельствами между тем как она (судьба) господствует надо всем." Апокриф Иоанна. п.28.   Более сорока лет назад в своей гениальной пророческой книге "Роза Мира" Д.Л. Андреев, говоря об искусстве будущего, писал: "Какими же чертами может отличатся искусство, которое создадут люди, причастные духу Розы Мира, в ближайшие эпохи, когда солнце золотого века только начнет еще озарять облака над горизонтом? Было бы наивно пытаться предугадать или очертить многообразие художественных направлений, жанров, школ, стилистических приемов, которыми засверкает эта сфера культуры к концу текущего столетия. Но будет, мне кажется, определяться некий преобладающий стиль … В этом стиле найдет свое выражение присущее Розе Мира восприятие вещей: восприятие сквозящее, различающее через слой физической действительности другие, иноматериальные или духовные слои. … Творцы этого искусства не станут избегать созерцания горестной и страшной изнанки мира. Они сочли бы за малодушие жажду забыть о … реальности грозных, инфрафизических слоев Шаданакара, об их беспощадных законах … Но высокая степень осознания не воспрепятствует их любви к миру, к земле … Мне кажется, такое искусство, мужественное своим бесстрашием и женственное своим любвеобилием, мудрое сочетание радости и нежности к людям и к миру с зорким познаванием его темных глубин, можно было бы назвать сквозящим реализмом или материализмом." Д.Л. Андреев, "Роза Мира", кн.1, гл.2. Записанные им тогда пророчества начинают сбываться сегодня. Одним из высокохудожественных произведений, предсказанного стиля является фильм незаурядного английского режиссёра Стенли Кубрика (ныне покойного) "С широко закрытыми глазами". В картине поднимается проблема влияния демонического слоя - Дуггура (и некоторых других слоёв связанных с сексуальной сферой человека) на повседневную реальность нашего мира. Кроме этого, в ней, как и в любом другом талантливом произведении, правдиво отражающем окружающую действительность, вскрыты и показаны в действии некоторые метафизические законы и закономерности, управляющие развитием событий в нашем, физическом слое бытия, которые будет удобно рассмотреть по ходу пересказа сюжета. Сюжет фильма разворачивается в современном Нью-Йорке, на протяжении трёх с половиной суток в самый канун католического рождества. (А именно канун рождества, как все мы знаем по бессмертному произведению Н.В. Гоголя, есть как раз то время, когда последний раз в году на полную катушку гуляет нечистая сила.) Главными героями картины являются молодые супруги (обоим около 30-ти), что называется, "весьма счастливой наружности" Билл и Элис Харфорд (их играют Том Круз и Николь Кидман). В браке уже 9 лет, имеют семилетнюю дочь Хелену. Билл - врач общей практики обладает богатой клиентурой, вполне успешен. Элис имеет отношение к искусству, работала менеджером в арт-галерее, которая впоследствии разорилась, в настоящий момент ищет работу. Семья Харфордов представляет собой довольно редкий, по нынешним временам, феномен, где супруги по истечении 9 лет от начала брака не только продолжают любить друг друга, но и сохраняют взаимную супружескую верность. Фильм начинается с того, что Харфорды собираются на предрождественсскую вечеринку в дом очень богатого человека Виктора Циглера (один из постоянных клиентов Билла). Оказавшись на вечеринке, семейная пара разлучается, поскольку Билл замечает среди музыкантов своего старинного приятеля Ника Найтингейла и подходит к нему поздороваться. Ник приглашает его посетить кафе Соната, где он регулярно играет по вечерам со своей джазовой группой. Лишь только супруги оказываются по-врозь, как с ними тут же происходит то, что было описано ещё 2000 лет назад в одной евангельской притче: "Когда женщины глупые видят мужчину, сидящего в одиночестве, они бросаются на него, резвятся с ним, оскверняют его. Подобным образом, если мужчины глупые видят женщину, сидящую в одиночестве, красивую, они убеждают её, насилуют её, желая её осквернить. Но если они видят мужа и его жену, сидящих рядом, женщины не могут войти к мужчине и мужчины не могут войти к женщине." Евангелие от Филиппа. п.61. К оставшейся в одиночестве, и уже изрядно захмелевшей, Элис подходит и приглашает её на танец импозантный мужчина. Во время танца он излагает ей свою несложную жизненную философию в следующих словах: зачем красивые женщины выходят замуж? Что бы потерять невинность и быть свободной в своих желаниях с другими мужчинами. А поэтому (следует из контекста разговора), нам следует немедленно отыскать укромный уголок и заняться сексом. Я замужем, отвечает Элис на это "заманчивое" предложение. Что же касается Билла, то его осаждают сразу две фотомодели. Взяв его под руки, они обещают отвести его туда "где кончается радуга". Приятное путешествие прерывает лакей, который просит Билла срочно подойти к хозяину дома. У Виктора Циглера крупные неприятности, женщина, с которой он собрался "по-быстрому" изменить своей жене (всё говорит о том, что он делает это уже не в первый раз), уколола слишком большую дозу наркотика и лежит в предкоматозном состоянии. Биллу удаётся привести её в чувство, он узнает, что её зовут Менди и что она наркоманка со стажем. Он проявляет к ней внимание и заботу и советует ей лечиться. День заканчивается интимным общением Харфордов у себя дома. Вечером следующего дня, Билл и Элис, курнув травки, производят "разборку полётов". И здесь, в собственной спальне, между ними происходит весьма любопытный разговор. Сначала они выясняют, кто, чем занимался на вечеринке. Чувствуется, что Элис изрядно ревнует Билла. А почему ты никогда не ревнуешь меня? - спрашивает Элис. Потому что я уверен в тебе, - отвечает ей Билл. Но слова Билла вызывают у Элис истерический смех. И она выдаёт ему маленькую тайну. - Вспомни, как в прошлом году мы отдыхали всей семьёй на мысе Кок. За соседним столиком от нас сидел красивый морской офицер. Впервые я увидела его утром в вестибюле, проходя мимо он взглянул на меня, просто посмотрел, но в этот момент я вся обмерла внутри. Вечером Хелена ушла с подругой в кино, а мы предавались любви, строили планы на будущее, но ни на миг он не покидал моих мыслей. И я знаю, что если бы он захотел меня, даже всего лишь на одну ночь, я бы всё отдала за это: тебя, Хелену, всё своё треклятое будущее! И в то же самое время ты был дорог мне как никогда, и моя любовь к тебе была и нежной и грустной. Я проснулась наутро в панике, я не знала, боюсь ли я, что он уехал, или что он остался, но к обеду я поняла, что он уехал, и успокоилась. Что, прежде всего, обращает на себя внимание в словах Элис? Во-первых, точность самонаблюдения, получается, что внутри её души происходит борьба двух противоположных желаний, принадлежащих двум разным личностям. Борьба за её волю, за обладание её физическим телом и её поступками. И это в действительности так и есть. Борьба эта разворачивается между разными тонкими телами её души. Нижнее астральное тело, связанное со вторым уровнем сознания (сексуальный центр) страстно желает сексуальной связи с морским офицером. Желания подобного рода всегда отличает неистовство, и одновременно с тем, кратковременность. Это эгоизм в чистом виде, жажда чувственных утех, зов Дуггура в преломлении человеческого сознания. Второй, звучащий в её душе голос, принадлежит высшему астральному телу, связанному с четвёртым уровнем сознания (сердечный центр). Голос спокойный, ровный, постоянный - это истинная любовь - голос божественного. Он говорит о любви к Биллу, и напоминает о долге и обязательствами перед своей семьёй. Происходящее с Элис, есть типичный душевный конфликт, знакомый подавляющему большинству людей, который называют соблазном. Когда нижние астральные тела человека достаточно очищены, они становятся невосприимчивы к демоническим вибрациям (в частности исходящим из Дуггура) и конфликты подобного рода такой душе незнакомы. "… Поэтому каждый будет разорван в своей основе от начала. Но те, кто выше мира, - неразорванные, вечные." Евангелие от Филиппа. п.10. Всякая духовная работа начинается с того, что человек учится вначале различать голоса своей души, а затем вычленять из них главный - голос своего сердца. И постепенно приучает все остальные части души выполнять команды только этого голоса (подробнее см. Шри Ауробиндо."Интегральная Йога). Неожиданное признание Элис производит на Билла эффект разорвавшейся бомбы и он буквально впадает в транс. Оказывается всё то, что он считал таким прочным и надёжным, - его отношения с Элис, устоявшийся семейный быт, всё это - висит на волоске, зависит от ничтожной игры случайностей. Похоже что Билл впервые начинает осознавать колоссальную разрушительную силу лежащую в основе сексуального соблазна. На этом примере удобно проследить за одной любопытной особенностью человеческого восприятия: склонность видеть мир сквозь призму собственных эмоциональных и психических проблемм. Например, Билл приписывает Элис свои собственные психические качества. Поскольку сам он никогда до сих пор не испытывал столь сильных сексуальных соблазнов, то ему кажется, что и Элис так же должна быть эмоционально устойчива в этом отношении. Но как выясняется, это далеко не так. Кроме того, похоже что до сих пор он никогда не испытывал чувства ревности по отношению к жене, и ему впервые предстоит прочувствовать и преодолеть эту трудность. Весь последующий сюжет построен вокруг того, насколько успешно он сможет справиться с этой проблемой. Правильное решение лежит в русле любви и доверия к любимому человеку и к миру. Билл должен был оценить искренность своей жены и понять, что она сумела осознать, и внутренне преодолеть открывшийся соблазн. Но вместо этого он глубоко уходит в собственные эгоистические переживания и постепенно начинает вынашивать план мести. Из состояния задумчивости его выводит телефонный звонок. Звонит дочь его старого пациента Лу Натансона - Мерион, она сообщает, что отец умер и просит приехать. Во время поездки в такси Билла мучают приступы ревности, он непрерывно представляет себе сцены гипотетической измены жены с морским офицером. По прибытии на место, он произносит Мэрион слова утешения, а она в ответ сообщает, что после похорон отца переезжает со своим женихом Карлом в штат Мичиган и что их свадьба должна состояться в мае. Заметно, что её мучает какой то вопрос. Внезапно она признаётся Биллу в любви и говорит о своей готовности бросить Карла и жить рядом с Биллом. Билл поражён, ни о чём подобном он даже не догадывался. Фактически на его глазах зеркально отображается ситуация о которой только что рассказала ему жена. Когда едва знакомая женщина готова пожертвовать всем, будучи не в силах противостоять мощному, непреодолимому зову подсознательного (неистовому голосу сексуального центра). Только здесь в качестве соблазна выступает он, - Билл. Любопытно отметить, что вся сцена происходит в спальне, где на кровати лежит мёртвое тело отца Мерион. То, что присутствие смерти значительно обостряет чувственность, уже давно было описано многими литераторами. Например, в одном из романов Эдуарда Лимонова рассказывается, что в Америке в среде очень богатых людей с определённого рода склонностями принято устраивать оргии вокруг обнажённого тела свежего молодого покойника, которого для этого на одну ночь покупают в морге. О причинах глубинных инфернальных связей секса и смерти уже было сказано выше в статье. Неловкую ситуацию прерывает появление Карла. Покинув дом Натансонов, Билл решает немного пройтись пешком. Вязкая чувственная атмосфера ночного города тут же обступает его со всех сторон, и Билла снова начинает мучить ревность. Свернув на одну из улиц, он встречает компанию молодых парней, которые сначала нарочно толкают его, а затем осыпают градом оскорбительных выкриков. Всё случившееся кажется случайным лишь на первый взгляд. Причина в том, что глубоко погрузившийся в личные проблемы (переживание ревности и обиды) Билл перестаёт замечать окружающую действительность. Будь он в обычном спокойном состоянии, он бы вовремя заметил агрессивную компанию, и легко мог избежать столкновения, например, перейдя на другую сторону улицы. На примере сложившейся ситуации можно проследить работу закона многократного предупреждения. Когда мы что-то делаем неправильно, окружающий мир многократно сообщает нам об этом, каждый раз, усиливая силу предупреждения. То, что произошло, есть знак для Билла: ты пытаешься решать проблему (ревность) не тем способом, внутренне движешься не в ту сторону. Но сначала Билл никак не реагирует на это. На ближайшем перекрёстке к нему подходит девушка лёгкого поведения и предлагает свои услуги. То, мимо чего Билл прошёл бы, не заметив всего лишь пару часов назад, до разговора с Элис, теперь, когда его душа в смятении, уже представляет для него проблему, и он даёт себя уговорить, после чего девушка отводит его к себе домой. (По-видимому, главными мотивами его поступка являются желание отомстить и обычное любопытство.) Когда кажется, что измена становится неизбежной, раздаётся звонок сотового телефона, Элис интересуется, когда Билл вернётся. И это есть уже второе знаковое предупреждение для Билла: ты делаешь что-то не то. Весьма показательно, что это предупреждение приходит от Элис. Очень часто люди, прожившие рядом много лет, интуитивно чувствуют, когда другой нуждается в их поддержке. Своевременным звонком, Элис напоминает Биллу о его долге перед собственной семьёй. После звонка Элис Билл уже не может продолжать то, что начал, и он покидает квартиру Домино (так зовут девушку). Продолжая свою прогулку, он оказывается возле кафе Соната, о котором ему говорил его друг Ник Найтингел, и решает зайти в кафе. Только что закончивший играть Ник подсаживается за столик Билла. Сначала друзья обмениваются рассказами о своей жизни, а потом Ник сообщает Биллу странную историю. Оказывается, его периодически приглашают играть (с завязанными глазами!), на странные церемонии, напоминающие оргии, где на всех присутствующих одеты маски и чёрные плащи с капюшонами, и сегодня как раз такой день. Церемонии происходят ночью, каждый раз на новом месте, причём проникнуть на них можно только зная специальный пароль. Адрес и пароль ему сообщают примерно за час до начала церемонии. В этот момент раздаётся звонок сотового телефона и Ник записывает на салфетке слово "фиделио" (очередной пароль), обещая скоро подъехать. Крайне заинтригованный Билл просит Ника сообщить ему адрес (тем более что пароль ему уже известен), и обещает приехать туда самостоятельно, так что никто не заподозрит, откуда он получил необходимые сведения. Слегка поколебавшись, Ник соглашается. За необходимым нарядом Билл отправляется в магазин карнавальных костюмов, хозяин которого его бывший пациент. Выясняется, что у магазина новый хозяин, - мистер Милидж. Не смотря на позднее время, он соглашается обслужить Билла, за дополнительную плату. Во время поиска костюма Милидж замечает беспорядок в одном из служебных помещений магазина. Войдя в помещение, он обнаруживает там свою полуодетую несовершеннолетнюю дочь в обществе двух голых взрослых японцев (знакомые Милиджа). Следует скандальная сцена, из которой выясняется, что всё происходящее инициатива девушки. В ярости Милидж запирает японцев в помещении и обещает вызвать полицию. Нимало не смущённая девушка отправляется спать, не забыв по пути пококетничать с Биллом. На данном примере мы видим проявление ещё одного метафизического закона. Как правило, в преддверии очень важных событий человеку, в символической форме, показывают, каким образом они будут развиваться. И если бы Билл знал об этом законе, то наверняка обратил бы внимание на вышеописанную сцену, поскольку она разыгралась именно в момент приобретения костюма для церемонии, а значит, есть символ того, что случится позднее. Оргия, на которую попадёт Билл, символизируется сценой группового секса, свидетелем которой он стал сейчас. Так же как и здесь, оргия окончится скандалом. Заигрывания девушки символизируют благосклонность другой женщины, которую Билл встретит на церемонии. И даже крики Милиджа - я убью тебя маленькая шлюшка, - которые в данном случае явно носят характер эмоционального преувеличения, найдут своё зловещее подтверждение в последующих событиях. Взяв на прокат маску и костюм, Билл на такси подъезжает к загородной вилле SOMERTON. Во время поездки его продолжают мучить, разбуженные ревностью, видения несостоявшейся измены жены. Назвав пароль и пройдя через посты охраны, он оказывается на церемонии сатанинской мессы. Здесь необходимо пояснить, что все особенности духовных учений правой руки имеют свою аналогию и в тёмных духовных учениях. И если узкому духовному пути непосредственного богопознания (монашество в православии, различные виды йоги в индуизме и т.д.), соответствуют различные направления дьяволизма, подобные учению Карлоса Кастанеды (подробнее см. Колотов А.В. "Карлос Кастанеда - чёрный апостол наших дней"). То религиозным церемониям и обрядам, принятым в различных церквах обслуживающих духовные потребности срединного пути, соответствуют аналогичные церемонии и обряды различных сатанинских сект. И подобно тому, как в мировых религиях есть культы поклонения мужскому и женскому началу (например, культы Христа и Богоматери в Христианстве), сходные культы существуют и в религиях левой направленности. Особенностью сатанинских культов поклонения мужской ипостаси Дьявола служат регулярные кровавые жертвоприношения. Культы поклонения его женской ипостаси сопровождаются ритуальным развратом, и, разумеется, дело здесь не обходится без инспирирующих влияний Дуггура. Церемониал, как правило, зеркально копирует сходные церемониалы мировых религий (например, в христианских странах сопровождается чтением христианских молитв задом наперёд и т.д.). Известно, что в России, как и на западе, в сатанинских сектах состоят очень богатые и влиятельные люди. В данном случае речь идёт о культе второго рода. Билл оказывается в высокой зале окружённой галереей, где возле стен стоят участники церемонии (около 100 человек) одетые в маски и черные плащи с капюшоном (вероятно кощунственно символизирующие монашеское одеяние). В центре зала, образуя круг, стоит ещё 11 фигур (когда они сбрасывают плащи, выясняется, что это обнажённые женщины). Непонятно почему женщин 11, более логично число 13. Любопытно отметить, что при монтаже этой сцены фильма произошла техническая накладка. Вероятно, сцена смонтирована из материала двух дублей, причём в одном из них женщина с высоким плюмажем стоит за спиной, сидящего на помосте Ника Найтингела, а в другом находится по правую руку от него и в результате появляется по ходу действия то в одном, то в другом месте. В центре круга, в красной мантии (очевидно аналогия облачения кардинала), стоит распорядитель церемонии. В его руках посох и дымящее кадило (вероятно, жгут серу). Завывания, сопровождающие церемонию это - пущенная задом наперёд запись католического духовного песнопения (в этом легко может убедиться каждый, прокрутив запись в обратную сторону). Именно на фоне этой записи играет свою несложную партию Ник Найтингел. По одной женщины выходят из круга и, выбрав себе партнёра, из числа присутствующих в зале удаляются по длинному коридору в соседние помещения. Женщина с высоким плюмажем выбирает Билла (это та самая Мэнди которую он вывел из предкомы в доме Виктора Циглера, но пока что ни кто из них не знает, кто скрывается под маской соседа). По некоторым особенностям его поведения она догадывается, что он здесь чужой и советует немедленно покинуть это место пока не поздно, в противном случае ему грозит смертельная опасность. В этот момент к ним подходит человек в маске и куда-то уводит Мэнди. В одиночестве Билл проходит через ряд комнат, в каждой из которых происходит одно и то же. В центре на столах и диванах совокупляется несколько пар, а вокруг, стоя и сидя, за этим наблюдают остальные участники церемонии, готовые поменяться с ними местами. Очевидно здесь, в этих залах, происходит невидимое слияние двух миров - Энрофа (наш слой бытия) и Дуггура. Именно в этом и заключается метафизический смысл церемонии. И если физические тела участников остаются в Энрофе, то нижние тонкие тела их душ погружаются в незримые инфернальные глубины. И именно образы массовых ритуальных вакханалий Дуггура, просвечивают в этот момент сквозь сцены созерцаемой Биллом оргии. Однако над его головой уже начинают сгущаться тучи. Появление новой маски не прошло незамеченным и в доме забили тревогу. В его пальто нашли квитанцию на прокат карнавального костюма, в которой указано его имя. К Биллу подходит слуга в маске и просит следовать за ним. Он приводит его обратно в большую залу, в центре которой на троне восседает распорядитель церемонии, а вокруг собрались остальные её участники. После нескольких вопросов следует разоблачение, Билла просят снять маску, а затем приказывают раздеться догола, угрожая, в случае отказа, сделать это силой. Внезапно на галерее оказывается женщина с плюмажем (Мэнди): стойте! - говорит она. - Отпустите его! Я согласна его выкупить! - Ты понимаешь, на что ты обрекаешь себя? - спрашивает её распорядитель. - Да! - следует ответ. - В таком случае вы свободны, - говорит распорядитель, обращаясь к Биллу. - Но знайте, что если вы расскажете, кому ни будь о том, что вы здесь видели или станете наводить справки, самое страшное наказание постигнет и вас и вашу семью! С метафизической точки зрения происходящее сейчас с Биллом есть очередное, самое строгое предупреждение судьбы - ТЫ РЕШАЕШЬ СВОЮ ПРОБЛЕММУ НЕ ДОЛЖНЫМ ОБРАЗОМ! ОСТАНОВИСЬ И ПОДУМАЙ! Домой он возвращается под утро в начале пятого часа. Элис снится кошмар, Билл будит её и она рассказывает ему свой сон. Здесь следует сказать, что с метафизической точки зрения сны есть реальные переживания тонких тел составляющих душу человека, во время их путешествий по тонким мирам вне физического тела. "Когда вы спите, внутренние существа не сконцентрированы в теле. Они покидают его, становятся более или менее независимыми, хотя это и ограниченная независимость. Они идут обитать в свои собственные сферы." Шри Ауробиндо."Интегральная Йога",р.12,г.6. Причём сон, который видела Элис - особый, это сон символ. Обычно такие сны происходят в наиболее сложные моменты жизни человека, в них содержится объяснение сути проблемы, с которой он столкнулся. "Символические сны обычно очень последовательны и связны. Человек помнит всё, мельчайшую деталь. Они более живые, более реальные, более интенсивные, чем материальная жизнь, и они случаются довольно редко. Когда человек возвращается из символического сна, то помнит всё и чувствует, что он прожил моменты более интенсивной и подлинной жизни, чем жизнь физическая. И это производит очень глубокое впечатление на вас. Обычно это происходит, когда это очень необходимо. Точное значение символических снов различается в зависимости от ума и условий того, кто видит их." Шри Ауробиндо."Интегральная Йога",р.12,г.6. Каждая деталь сна Элис несёт глубокий смысл и имеет прямое отношение к семейной проблеме Харфордов. - Мы были в пустынном городе, и на нас не было одежды. Было страшно и стыдно. Я злилась и думала, что виноват в этом ты. (Место, о котором говорит Элис, это инфрафизический двойник Нью-Йрка находящийся в Дуггуре. Элис абсолютно права когда считает что попала туда из-за Билла. Её душа последовала туда вслед за душой мужа в тот момент, когда он телесно находился на церемонии сатанинской мессы.) - Ты ушёл искать нашу одежду, но когда ты ушёл всё изменилось. Я лежала в саду обнажённая, нежась в солнечном свете. И тут из-за деревьев вышел человек. Это был тот морской офицер. Сначала он смеялся надо мной, а потом мы занялись сексом. (Уход Билла, якобы за одеждой, символизирует его внутреннее отстранение от Элис вызванное ревностью. Пока супруги были вместе, они были недоступны для демонических соблазнов (см. вышеприведённую цитату Евангелия от Филиппа п.61.), но разрушив душевное единство стали их лёгкой добычей. Этот момент символизирует смена обстановки сна.) - Там были другие люди, сотни людей повсюду и все они занимались тем же. (См. описание Дуггура в статье, гл.5.) - А потом я занималась сексом со многими другими мужчинами. Я знала, что ты видишь меня со всеми этими мужчинами, мне хотелось дразнить тебя, и я смеялась, так громко, как только могла. Но хотя Элис смеялась во сне, когда она проснулась, то стала плакать. Смеялось и радовалось её нижнее астральное тело, которое, наконец-то получило то, чего страстно желало. Плакало и сокрушалось её высшее Я, осознавшее весь инфернальный ужас случившегося. Вспомните: "Поэтому каждый будет разорван в своей основе от начала". И вновь, как и в прошлый раз, после рассказа Элис, Билл думает только о себе и о собственных эгоистических переживаниях. Слова Элис только подхлёстывают его разгулявшуюся ревность. Он не ценит её искренности и не понимает, что соблазн уже преодолён Элис, если бы это было не так, то она не рассказала бы ему всей правды о своём сне, а сохранила бы его для себя. На следующий утро, Билл первым делом пытается разыскать Найтингейла, чтобы выяснить у него смысл произошедших ночью на вилле событий. Он находит гостиницу, где остановился Ник, однако портье сообщает ему, что тот уже уехал при весьма загадочных обстоятельствах: рано утром он прибыл в сопровождении двух крепких мужчин, он был напуган и на лице его был синяк. Когда Ник собрал вещи, все трое сели в машину и уехали в неизвестном направлении. Затем Билл отправляется в магазин мистера Милиджа, чтобы вернуть карнавальный костюм. Выясняется, что он, где-то потерял маску. В этот момент из подсобного помещения выходит полуодетая дочь Милиджа, а за ней оба вчерашних японца. Оба вежливо прощаются с Милиджем и его дочерью. На недоумённый вопрос Билла Милидж отвечает, что они сумели договориться (как говорится бизнес, есть бизнес). События прошлой ночи продолжают тревожить Билла и, не смотря на предупреждение, он отправляется на виллу SOMERTON, чтобы узнать о судьбе Ника и женщины с плюмажем. В воротах слуга молча подаёт ему письмо в конверте, на котором указано полное имя Билла Харфорда. В коротком письме его вторично предупреждают о ненужности, каких либо расспросов и о возможных последствиях. Во время рабочего дня Билл продолжает переживать приступы ревности по отношению к жене. Обдумывая планы мести, он сначала звонит на квартиру Мерион Натансон, но к телефону подходит её жених Карл и Билл молча кладёт трубку. Затем, купив подарок, он отправляется на квартиру Домино. Дверь открывает её подруга Салли, она сообщает Биллу, что Домино нет дома, утром пришёл её анализ крови на СПИД, и он оказался положительным. Оба описанных выше эпизода есть прямое продолжение действия закона многократного предупреждения, но теперь судьба уже не предупреждает, а прямо перекрывает Биллу любые возможности неправильного разрешения его жизненной ситуации. В полной мере оправдывается поговорка: умного судьба ведёт, глупого - тащит. Зайдя после этого в кафе и проглядывая газету, Билл находит заметку: "Экс королева красоты найдена в отеле, передозировка". Каким-то образом он связывает заметку с событиями вчерашней ночи и решает навестить Аманду Керен (так зовут экс королеву) в больнице, что бы развеять свои подозрения. В больнице он представляется личным врачом Аманды (вообще Билл очень много врёт на протяжении всего фильма) и просит разрешения на встречу с ней. Но служащая больницы сообщает, что Аманда Керен умерла. Билла проводят в морг, для прощания с телом, и он видит труп Менди. Вскоре звонит его сотовый телефон, и Билла просят приехать в дом Виктора Циглера для важного разговора. Виктор сообщает Биллу, что так же присутствовал вчера ночью на вилле SOMERTON и видел всё, что там происходило собственными глазами. Он объясняет Биллу допущенные им промахи, благодаря которым он был разоблачён, и причину, по которой узнали о причастности Ника к случившемуся (оказывается на предрождественской вечеринке Виктор случайно заметил как Билл с ним здоровался, обо всём остальном догадаться было не трудно). Выясняется, что Ника отправили на самолёте домой в Сиэтл. - Прошлой ночью вы погрузились на очень большую глубину, - говорит Виктор. - Если бы я назвал вам имена людей под масками, вы не смогли бы спокойно спать по ночам. Виктор пытается убедить Билла, что всё случившееся на церемонии (угрозы распорядителя, предупреждения женщины и т.д.), это всего лишь спектакль, разыгранный для того, чтобы заставить Билла молчать о том, где он был, и что он видел. Этот спектакль не имеет к смерти женщины никакого отношения, просто она была наркоманка, и для неё это всегда был вопрос времени. - Вспомните, вы сами говорили ей это, когда приводили в чувство после передозировки наркотиков у меня на вечеринке, - говорит Виктор. Хотя у Билла есть веские основания сомневаться в словах Виктора, он заставляет себя поверить ему, ведь в противном случае на карту будет поставлена жизнь самого Билла и благополучие его семьи. Возвратясь домой он обнаруживает в спальне спящую Элис, а рядом с ней, на своей подушке, потерянную маску от карнавального костюма. У Билла происходит нервный срыв, сказываются напряжение последних суток и последствия разговора с Циглером. И разрыдавшийся Билл наконец-то делает то, что нужно было сделать с самого начала, он решается рассказать Элис о своих психологических проблемах вызванных ревностью и обо всём, что в результате этого произошло. Разговор получился долгим и трудным и затянулся до утра. В отличие от своего мужа Элис повела себя в высшей степени достойно. Она не уходит в собственные эгоистические переживания, как это сделал ранее Билл. Она думает в первую очередь о нём и о том, что ему пришлось пережить, а это и есть настоящая любовь. Она сумела понять и простить своего мужа. Последняя сцена фильма происходит в магазине, куда Харфорды отправляются всей семьёй для закупки рождественских подарков. Билла мучают сомнения по поводу событий последних дней. - Как ты думаешь, что нам делать? - спрашивает он у Элис. (По сути дела его беспокоит проблема, завершился ли цикл событий или следует ожидать ещё каких ни будь неожиданностей). В этом эпизоде Кубрик показывает работу ещё одного метафизического закона, о котором частично уже было сказано ранее в статье. Он заключается в том, что именно женщина является носителем безошибочного интуитивного знания. Когда у мужчины есть серьёзная жизненная проблема неподвластная логическому разрешению, он идёт за советом к женщине, обрисовывает ей свою проблему и получает правильный ответ. И наоборот, когда женщина испытывает трудности в ситуациях требующих логического разрешения, она обращается за помощью к мужчине. - Мне кажется, мы должны быть благодарны за то, что смогли пережить наши испытания, - отвечает Элис (давая тем самым понять, что считает данный цикл событий оконченным). - И не важно, реальные они были или только приснились. Главное, что теперь мы опомнились. - Навсегда? - спрашивает Билл. - Не нужно этого слова, оно меня пугает, - отвечает Элис. Элис смягчает свой ответ, потому что пожелай она ответить строго, ответ звучал бы, - Нет. Ведь её высшее Я знает, пока не достигнуто полное просветление души, соблазны и искушения будут приходить к человеку. Именно в их преодолении осуществляется его кармический рост, и именно для этого мы и рождаемся здесь на Земле. - Но я люблю тебя, и есть очень важное дело, которое мы должны сделать как можно скорее, - говорит Элис в финале фильма. - Какое? - Заняться сексом, - отвечает Элис (что, по-видимому, в данном контексте должно означать полное и окончательное примирение супругов).   Название фильма Стенли Кубрика "С широко закрытыми глазами" является глубоко символичным. Оно означает, что для подавляющего большинства людей в западном обществе инфернальная сторона секса остаётся совершенно невидимой и не понятной. И, разумеется, силы хаоса, и неведения прямо заинтересованы в том, что бы подобное положение вещей сохранялось и дальше. Ведь они могут сохранять своё могущество, только оставаясь невидимыми: "… Пока внутренности человека скрыты, человек жив. Если внутренности его являются и выходят наружу, человек умрёт. Так и с деревом. Пока корень его скрыт, оно цветёт и растёт, если корень его является, дерево сохнет. Так и с каждым порождением в мире не только с открытым, но и с сокрытым. Ибо пока корень зла скрыт, оно сильно. … Но оно будет вырвано, когда мы познаем его. Но если мы в неведении о нём, оно укореняется в нас и производит свои плоды в нашем сердце. Оно господствует над нами, мы - рабы ему. …" Евангелие от Филиппа. п.123. В фильме Кубрика есть интересная метафора, иллюстрирующая эту мысль. На церемонии сатанинской мессы (то есть среди людей зрячих, знающих кому они служат), единственному не зрячему - Нику Найтингейлу, - завязывают глаза, что бы он и дальше оставался слепым. Глаза супругов Харфордов приоткрываются на короткое время, но, как показывает заключительная фраза Элис, всего лишь на миг, что бы вновь широко и наглухо закрыться. Фильм Стенли Кубрика есть попытка приоткрыть глаза западного общества на эту проблему. \ Приложение 2 \ Разрушительные последствия демонизирующего влияния Дуггура на примере судеб и творчества некоторых известных мастеров слова и изобразительного искусства. "Кто ходит днём, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. Евангелие от Иоанна.11гл.,ст.9,10. Выше в статье уже было сказано, что демонизирующее влияние Дуггура направлено на всемерное поощрение в человечестве самодовлеющей сексуальной стихии. Причём это влияние, в массовом сознании, осуществляется в основном через людей второго уровня сознания (подробнее см. Колотов А.В., Приложение 2, статьи "Наука и метафизика"), преимущественно связанных с искусством и занимающихся художественным творчеством. Следы подобного влияния слишком очевидны, и их легко можно обнаружить практически во всех сферах культуры и художественного творчества (эротика и порнография в кино, телевидении, печати, изобразительном искусстве, музыке и т. д.), поэтому здесь мне хочется поговорить немного о другом. Как известно, искусство, наряду с научным и религиозным методами, является способом постижения подлинной природы окружающего нас мира. Вскрытие глубинных нравственных законов управляющих развитием событий в грубоматериальной вселенной, является одной из стоящих перед ним задач. Как правило, наиболее крупные мастера художественного творчества наделены способностью верного, безошибочного видения и правильного отражения тонкой составляющей мира, которую они осуществляют посредством создания тех или иных художественных произведений. Именно такие произведения получают впоследствии название классических, а создателей подобных произведений именуют классиками. В отличие от классиков, творцы менее крупного масштаба зачастую отражают окружающий мир искажённо, порой выдавая за объективные нравственные законы собственные субъективные предпочтения и антипатии. В результате их творчество представляет собой причудливый клубок, состоящий из верных и неверных заключений и утверждений. Причём существует определённая закономерность: чем ниже уровень сознания творца, тем выше количество допускаемых им искажений и ошибок. Темы любви и секса являются одними из наиболее часто затрагиваемых в искусстве сюжетов, и именно они являются теми камнями преткновения, о которые спотыкались, и продолжают спотыкаться даже весьма талантливые художники, способные проникать в духовную суть других, менее сложных феноменов. Наиболее часто встречающейся ошибкой является обожествление секса, придание ему вида некой сверх ценности и отождествление его с любовью. Следует сказать, что подобные ошибки могут представлять серьёзную опасность для душевного благополучия тех творческих личностей, которые их допускают, и позволяют им проявляться в своих художественных произведениях. Дело в том, что каждое талантливое художественное произведение оказывает реальное воздействие на эмоциональное и ментальное состояние воспринимающих их людей, влияет на формирование картины мира в их разуме, а значит и на их последующее поведение и поступки (то есть их карму). Эмоциональный заряд художественного произведения вызывает ответный резонанс в астральных телах этих людей, что приводит к выделению определённого рода психической энергии, часть которой возвращается обратно к породившему его художнику, активно влияя уже на его личную карму. В полной мере оправдывается поговорка - что посеешь, то и пожнёшь. Чем выше уровень гениальности или талантливости творца, чем большее влияние оказывает он своим творчеством на людей, тем сильнее кармические риски которые он несёт в случае совершения подобного рода ошибок. Вот что сообщает Д.Л. Андреев: "Существует нечто вроде "души" лирического произведения - песни, романса, гимна (конечно, я имею в виду лишь небольшое их число: критерий - значительность и талантливость). Эти тонкоматериальные сгущения пребывают в различных слоях, в зависимости от своего содержания. Ни малейшей антропоморфности, разумеется, в их облике нет; скорее, они близки к волокнам тумана различных оттенков и музыкального звучания. Для них возможно просветление, совершающееся параллельно просветлению их творцов; впоследствии они включаются в объем его личности. Те же из них, которые лучезарны с самой минуты их создания, воздействуют озаряющим и поднимающим образом и на того, кто их создал, и на тех, кто их воспринял. Но стихи, исполненные уныния и отчаяния либо взывающие к низшим инстинктам похоти, зависти, ненависти, ничем не озаренной чувственности, не только понижают душевный уровень многих из тех, кто их воспринял, но и становятся проклятием для их творца. На его пути неизбежны будут такие излучины, когда эти души стихов, мутные, сладострастные, злобные и липкие, обступят клубами его собственную душу, заслоняя от нее всякий свет и требуя в нее допуска для своих извивающихся и присасывающихся волокон. Д.Л. Андреев, "Роза Мира", кн.10, гл.5. Цена подобного рода ошибок многократно увеличивается вследствие ещё одного обстоятельства. Поскольку через творческую деятельность отдельных талантливых людей легко оказывать влияние на сознание многих, то сознание и подсознание каждой высокоодарённой творческой личности привлекает к себе значительные силы тонких параллельных миров как светлых, так и тёмных, стремящихся посредством их распространять свои центральные духовные идеи (любовь и эгоизм соответственно). В результате их сознание и подсознание превращается в арену борьбы этих могущественных противоположных начал. В "Розе Мира" подробно рассматривается, каким образом развивалась духовная трагедия А.А. Блока (1880 - 1921) не сумевшего защитить своё творчество от инспирирующих влияний Дуггура, и ставшего, таким образом проводником его идеологии в нашем мире. Итогом стала стремительная духовная деградация, психическая и физическая болезнь, и преждевременная смерть. По видимому нечто похожее, но в ещё более резкой форме, произошло и с известным французским писателем Ги де Мопассаном (1850 - 1893), чьё творчество, с самого начала отличавшееся чрезмерным вниманием к эротической тематике, впоследствии всё более и более отягчалось, приобретая инфернально патологическую окраску. Следствием открытости к инспирациям Дуггура стало развитие душевного заболевания и смерть в стенах психиатрической клиники. В истории живописи примером подобной трагедии может служить судьба известного художника М.А. Врубеля (1856 - 1910). Причём в его творчестве помимо влияния Дуггура, (см. например картину Царевна - Лебедь (1900г.)), М.А. Врубель "Царевна - Лебедь" (1900г.)   можно обнаружить функцию других, более глубоких демонических миров: "Еще хуже с "Поверженным Демоном" Врубеля - поразительнейшим, уникальным случаем демонического инфрапортрета. Для развязывания этого узла Врубель вынужден был спускаться в Гашшарву, к ангелам мрака. Страшно выговорить, но, может быть, было бы лучше, несмотря на гениальность этого творения, если бы оно погибло в Энрофе." Д.Л. Андреев, "Роза Мира", кн.3, гл.3.   М.А. Врубель "Демон поверженный" (1902г.) Очевидно, что вышеприведённое замечание Д.Л. Андреева справедливо и в отношении других работ М.А. Врубеля посвящённых теме поэмы М.Ю. Лермонтова: М.А. Врубель "Демон сидящий" (1890г.)   М.А. Врубель "Голова Демона" (1890 -1891г.г.) Одной из характерных особенностей персонажей его мифологических картин является странный, инфернальный взгляд, необычно крупных, каких-то неземных глаз.     М.А. Врубель (фрагменты)   Этот же самый взгляд увидим мы и на работах некоторых других художников так же оказавшихся причастных к демонической реальности Дуггура. Очевидно, что в дневной памяти художника просыпалось воспоминание о демонах, - носителях этого взгляда, с которыми он общался во время ночных странствий души, в период глубокого сна. Позднее, по мере того как прогрессировала его душевная болезнь, этот же самый взгляд начинает появляться и у персонажей других его картин, в том числе на портретах. М.А. Врубель "Портрет сына" (фрагмент), (1902г.) Закончить этот небольшой перечень мастеров художественного творчества ставших жертвами Дуггура, мне хочется именем известного немецкого скульптора и художника Вильгельма Лембрука (1881 - 1919г). Как и в случае с Ги де Мопассаном, в его творчестве с самого начала был очевиден повышенный интерес к эротической тематике и впоследствии оно, начиная уже с 1910г. всё отчётливее приобретало патологические оттенки. Эротические химеры Дуггура всё время стояли перед его мысленным взором, и он, не осознавая грозной опасности, постоянно давал им выход в многочисленных офортах и живописных произведениях: "Композиция (Устремлённые)" (1913г.) "Вирсавия" (1913г.) "Угнетённые" (1912г.) "Видение" (1914г.) В. Лембрук     Очень скоро уже знакомый нам, по живописи М.А. Врубеля, инфернальный взгляд начинает появляться в его графических и скульптурных работах:   "Набросок мужской полуфигуры" (1911г.) "Мыслитель" (фрагмент скульптуры) (1917г.) В. Лембрук Вильгельм   И искусствоведы недаром отмечали наличие некого глубинного внутреннего сходства в творчестве этих художников, отнюдь не имевшего характера внешнего заимствования, но которое проявлялось и в композиционных решениях их работ, и, в общем, трагически тревожном их звучании, и даже в манере работать. Причиной же этого сходства являлось их общее соприкосновение с одной и той же демонической потусторонней реальностью. Вскоре у Вильгельма Лембрука начало развиваться психическое заболевание, которое носило характер усиливающихся, продолжительных депрессиий. И в 1919г. , во время одной из них он покончил с собой едва достигнув возраста 38 лет. Сохранившиеся фотографии художника позволяют проследить, как менялся даже его внешний облик, по мере развития болезни. В. Лембрук в возрасте 16 лет (1897г.) В. Лембруку 34 года (1915г.) В. Лембрук, последний год жизни (1919г.)   Таким образом, все вышеприведённые примеры наглядно свидетельствуют, что пренебрежение творца к духовной стороне своего творчества зачастую оборачивается серьёзными кармическими последствиями, не только для людей воспринимающих его произведения, но и для него самого лично. И, следовательно, далеко не всем, мучающим художника образам, следует давать выход, реализуя их в форме художественных произведений, но подвергать их внутренней нравственной цензуре. Сказанное выше тем более актуально, что, начиная с конца 19 века, в искусствоведении всё более и более заметна тенденция утрачивания способности к здоровой нравственной оценке художественных произведений. В массовое сознание всё настойчивее внедряется мысль о том, что нравственные мерки при оценке художественного творчества совершенно излишни. А единственным достойным оценки критерием, является уровень мастерства художника. Подобная нравственная слепота есть прямое следствие, а так же показатель духовного одичания западного общества на современном этапе его развития. \ Приложение 3 \ Образы и влияние Дуггура в творчества И.С. Глазунова. В этой короткой заметке, отнюдь не претендующей на полноту раскрытия темы, я хочу дать примеры удивительного, на мой взгляд, художественного проникновения И.С. Глазунова в потустороннюю реальность Дуггура. Перед нами иллюстрация к стихотворению А.А. Блока "Незнакомка":   И.С. Глазунов "Незнакомка".   Вслед за А.А. Блоком, художнику удаётся попасть в этот мир, а затем воспроизвести в красках его зрительный образ. Первое, что бросается в глаза, это уже знакомый инфернальный взгляд героини, перед нами, ни кто иная, как мелкая демоница Дуггура (уж не та же ли самая , что в своё время искушала А.А. Блока?). Точно найдена, тускло - серая гамма работы, - вспомним, единственное светило Дуггура - Луна. Показателен и весьма откровенный наряд "Незнакомки". Женщину, одетую подобным образом едва ли мы обнаружим даже в современном ресторане, и уж совершенно немыслим подобный наряд на даме посетившей ресторан в начале 20 века. И в довершение полноты эффекта - жуткие инфернальные рожи на заднем плане работы (к сожалению репродукция дана в фрагменте, часть работы обрезана). Мне кажется, что этой иллюстрацией И.С. Глазунов явно обнаруживает своё личное подсознательное знание тонкой реальности этого мира. Не удивительно, что художнику хорошо удаются образы, в которых нужно подчеркнуть сладострастие героев, см. например иллюстрации к "Братьям Карамазовым" Ф.М. Достоевского:   И.С. Глазунов (портреты Фёдора Павловича и Дмитрия Карамазовых).   В работах художника постоянно присутствует весьма характерная навязчивая деталь - широко поставленные, блестящие глаза, которые нередко появляются и у тех персонажей, в чертах которых требуется подчеркнуть духовность (что, на мой взгляд, часто вызывает прямо противоположный эффект). Смотри например портрет Алёши Карамазова и картину "Дмитрий Донской": Портрет Алёши Карамазова "Дмитрий Донской" И.С. Глазунов   Открытым остаётся вопрос, насколько сам художник осознаёт истинную подоплёку той реальности, которая постоянно проявляет себя в его творчестве.